做好三個(gè)堅(jiān)持，推動(dòng)民間藝術(shù)發(fā)展

金巖

摘要：民間藝術(shù)是千百年來人們?cè)谌粘Ｉ钪邢猜剺芬姡瑵M足生活，享受審美需求而創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體。筆者從事民間手工布藝創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)十年有余，通過自身的實(shí)踐作出如下總結(jié)：想要更好地發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的作用，需做好“三個(gè)堅(jiān)持”，處理好“二個(gè)關(guān)系”即：堅(jiān)持民間藝術(shù)是源頭的母體藝術(shù)；堅(jiān)持傳承是延續(xù)民間藝術(shù)不滅的火焰；堅(jiān)持創(chuàng)新是拓展民間藝術(shù)發(fā)展不竭長(zhǎng)河；處理好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：三個(gè)堅(jiān)持；民間藝術(shù)；作用；發(fā)展

一、堅(jiān)持民間藝術(shù)是源頭的母體藝術(shù)

從古至今，民間藝術(shù)始終延續(xù)著繼承創(chuàng)新的主線發(fā)展。

按照制作技藝的不同，可以分為繪畫、塑作、編織、剪刻、印染等不同形式。

按照材質(zhì)分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料。

在功能上，以天然材料為主，運(yùn)用傳統(tǒng)的手工方式制作，使其成為既有欣賞性、實(shí)用性、功能性的器物和裝飾品。

從上述的制作技藝和材質(zhì)分類上看，為今天各種藝術(shù)院校和藝術(shù)團(tuán)體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

德國(guó)藝術(shù)家、現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人之一格羅塞的《藝術(shù)的起源》就指出：民間藝術(shù)的創(chuàng)作者是最基層的勞動(dòng)者，他們所創(chuàng)作的作品是原發(fā)的、源頭的、業(yè)余的。

也可以說帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格的民間藝術(shù)是各種藝術(shù)的起源，是它們的母體藝術(shù)，是藝術(shù)提高及再發(fā)展的基礎(chǔ)和礦藏。每一名創(chuàng)作者能夠堅(jiān)持和秉承這一理念，用自己的勞動(dòng)和創(chuàng)作，使民間藝術(shù)得到發(fā)展。

二、堅(jiān)持傳承是延續(xù)民間藝術(shù)不滅的火焰

傳與承是兩個(gè)動(dòng)詞的結(jié)合，傳是上承是下。縱觀民間藝術(shù)的歷史，民族民間手工藝傳承方式可分為正式傳承（既家族式傳承）和非正式傳承（非家族式傳承）兩種。

正式傳承是教與學(xué)雙方的互相確認(rèn)。非正式傳承無儀式無師徒名分，創(chuàng)作者靠自身的天賦和學(xué)習(xí)博覽而成。

總結(jié)兩種傳承均有利弊。正是傳承有利的一面是容易擴(kuò)大影響，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和品牌。這樣的事例不勝枚舉，如北京的“面人湯”、天津的“泥人張”。不利的方面是沿席父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風(fēng)格走向程式化，在創(chuàng)新上難以有所突破。非正式傳承有利的一面是容易出新，不利的一面是付出的努力要比正式傳承大得多，是一條很艱辛的勞動(dòng)過程。但是，不論是有各種的利弊，它們都為整個(gè)民間藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，填補(bǔ)了新的藝術(shù)元素。

中國(guó)民間藝術(shù)歷史發(fā)展淵源，經(jīng)過古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的發(fā)展演變，經(jīng)歷了無數(shù)次蛻變和再生的考驗(yàn)。蛻變并不意味著消亡，蛻變是以新的方式求得再生。兩種傳承方式正是通過這樣蛻變——再生——再蛻變——再再生的輪回，才使得民間藝術(shù)的香火一代又一代的延續(xù)。

三、堅(jiān)持創(chuàng)新是拓展民間藝術(shù)發(fā)展不竭長(zhǎng)河

我們清楚地看到，近一個(gè)世紀(jì)里，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)日漸下滑，主要的因素是現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)的手工藝之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的碰撞。傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)日漸萎縮，手工藝品價(jià)值不被認(rèn)可。

產(chǎn)生上述原因我認(rèn)為有三點(diǎn)：首先，生產(chǎn)方式不能與現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，其次，創(chuàng)作理念不能與時(shí)代接軌，第三，創(chuàng)作作品不能與現(xiàn)代生活接軌。

如何突破困難瓶頸，讓民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)綻放異彩，我認(rèn)為，第一，弘揚(yáng)民間藝術(shù)的信心不減退，第二，傳承民間藝術(shù)的意志不改變，第三，創(chuàng)新民間藝術(shù)的理念不動(dòng)搖。

2003年“非典”期間，由于不能外出，在家中無事情可做。我瀏覽了大量的民間藝術(shù)資料，對(duì)創(chuàng)新傳統(tǒng)的布老虎，產(chǎn)生出許多想法。

布老虎是在中國(guó)民間廣為流傳的工藝品，既是兒童玩具、室內(nèi)擺設(shè)，又可以饋贈(zèng)禮品及個(gè)人收藏。它品種繁多，流傳廣泛，風(fēng)格各異，有山西風(fēng)格、有山東風(fēng)格、還有陜西風(fēng)格，各種風(fēng)格極具鄉(xiāng)土氣息。而且在中國(guó)人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征。

在吸收諸多風(fēng)格的基礎(chǔ)上，我以享譽(yù)世界的東北虎為題材，打破其它風(fēng)格的布老虎藝術(shù)符號(hào)，重新?lián)焓罢韯?chuàng)作出屬于自己風(fēng)格，有他自己情感和藝術(shù)語(yǔ)言的東北布老虎。

在整體造型上，廢棄過去那些僵硬的造型，創(chuàng)新出屬于自己新的造型。同時(shí)在眉宇口鼻，面部表情上，都進(jìn)行了新的詮釋，賦予東北布老虎新的文化內(nèi)涵。（如頭部的花冠紅色虎喻為“鴻運(yùn)當(dāng)頭”；黑色虎喻為“王者至尊”；兩條劍眉為大豆造型；鼻梁上的中國(guó)結(jié)喻為“吉祥如意”；嘴口為麥穗造型；兩眼上的古錢幣喻為“財(cái)在眼前”；面目上的勾勒線條是抽象的京劇臉譜；身體兩側(cè)的牡丹花喻為“富貴花開”。）這個(gè)創(chuàng)意一經(jīng)問世，形成產(chǎn)品，在每次展會(huì)上都受到好評(píng)和搶購(gòu)。

從自身實(shí)踐中看到，傳統(tǒng)手工藝不是無所適從，創(chuàng)新一定能爭(zhēng)取到市場(chǎng)。創(chuàng)新的目的一是要有市場(chǎng)，二是要有實(shí)用性。民間藝術(shù)在大落大起的工業(yè)化社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)生蛻變是客觀規(guī)律的必然，更是民間藝術(shù)向前發(fā)展的后浪，只有這股向前奔流的后浪，才會(huì)使民間藝術(shù)的長(zhǎng)河永不枯竭。

四、正處理好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)衰落的直接原因就是與現(xiàn)代社會(huì)生活方式相脫離。在現(xiàn)代社會(huì)，民間工藝既要顯示出它的深遠(yuǎn)歷史文化，又要融入現(xiàn)代社會(huì)獲得再生。單一的繼承和仿制，缺乏時(shí)代感的作品，不會(huì)得到喜愛和賞識(shí)。

繼承傳統(tǒng)就是取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。我的其他作品在創(chuàng)作形式上立足為現(xiàn)代生活服務(wù)，既堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)元素，又在表現(xiàn)形式增添時(shí)代的色彩。以現(xiàn)代的家居飾品“抱枕”為例，用現(xiàn)代的丙烯色代替國(guó)畫色，同樣畫出了國(guó)畫的水墨韻味，而且無毒無味，方便水洗不褪色。得到客戶的普遍喜愛，并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

總之，科學(xué)的研究繼承和創(chuàng)新，正處理好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的最為有效的生存途徑。機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，困難和成功并存。只要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，積極創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代需要、人們喜愛的作品，民間藝術(shù)就會(huì)有屬于自己的那一片藍(lán)天。