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    傲慢與偏見

    2018-11-30 01:47:40高盛雅
    商情 2018年49期
    關(guān)鍵詞:清真寺非洲藝術(shù)

    高盛雅

    【摘要】本論文簡明扼要地闡述了西方殖民與非洲藝術(shù)的關(guān)系,筆者主要選取非洲藝術(shù)對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響以及西方宗教對非洲藝術(shù)的影響作為主要研究對象,在文章開篇筆者對“西方現(xiàn)代藝術(shù)”和“非洲藝術(shù)”做了必要的界定,之后闡述了西方宗教對非洲藝術(shù)的影響,以及非洲藝術(shù)對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。

    【關(guān)鍵詞】非洲藝術(shù) 西方殖民藝術(shù)

    一、題目解讀

    “傲慢”源自于歐洲人作為殖民者高高在上的“優(yōu)越感”,并且企圖使用這種優(yōu)越感來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治,而“偏見”來自于人們對于不熟悉的事物(這里指非洲藝術(shù))的簡單化歸納與拒絕深入了解。

    二、西方現(xiàn)代藝術(shù)的界定

    從定義上看,西方現(xiàn)代藝術(shù),籠統(tǒng)地說是指西方自十九世紀(jì)末以來的藝術(shù),它在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作方法、語言形式等方面都幾乎形成了一個與傳統(tǒng)完全不同的新藝術(shù)體系,人們一般稱之為現(xiàn)代藝術(shù)或現(xiàn)代主義藝術(shù)。從時間上看,西方現(xiàn)代藝術(shù)就是指西方19世紀(jì)以來的藝術(shù),西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的極端化和不斷創(chuàng)新的意識,使之不可避免的走到了盡頭,最終在20世紀(jì)60年代伊始走向了一個新的方向——后現(xiàn)代藝術(shù)。從特點(diǎn)上看,表現(xiàn)為:(1)形式主義,追求純粹;(2)提倡創(chuàng)新,創(chuàng)新是任何藝術(shù)的本質(zhì),但西方現(xiàn)代藝術(shù)卻把創(chuàng)新本身視為藝術(shù)唯一主題;(3)哲學(xué)化和理論化;(4)未完成性。

    三、非洲藝術(shù)的正名

    2018年4月25日,現(xiàn)任法國總統(tǒng)?,敿~埃爾馬克龍去年訪問布基納法索時,承諾歸還當(dāng)初從非洲劫掠的藝術(shù)品??梢姺侵蕖皼]有藝術(shù),沒有科學(xué)。”的話并不正確。

    非洲,全稱為“阿非利加州”(即Africa),這一名稱的由來就有幾種傳說,筆者比較傾向第三種猜測,即“africa”一詞來源于拉丁文“aprica”,意思是“陽光灼熱”的地方,早在15世紀(jì)非洲藝術(shù)已經(jīng)被葡萄牙人帶回西方,但是在其后的400年間,非洲藝術(shù)品在西方并不能被大多數(shù)西方人所接納,它們被界定為“野蠻”,“原始”的物品,并不被看作是藝術(shù)品。在社會,文化,藝術(shù)發(fā)展的作用下,20世紀(jì)西方的藝術(shù)家們開始挖據(jù)非洲藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力,并著手重新審視這種“野蠻”的藝術(shù)形式。非洲雕刻作品在二十世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)家們眼中已不僅僅是普通的陳設(shè)而被視為藝術(shù)品,換句話說,也就是那些來自非洲的,被稱為“野蠻”,“原始”的物品,已經(jīng)可以用英文“Art”來正名,并被接受了。

    四、西方宗教對非洲藝術(shù)的影響

    從某種角度看,宗教為人類創(chuàng)造“天堂”,非洲則為宗教的生長創(chuàng)造了“天堂”。非洲人為宗教的向往與熾熱,超越了許多人的想象。宗教神學(xué)本土化的同時,宗教藝術(shù)也出現(xiàn)了本土化的現(xiàn)象。最具代表性的就是柏林民族博物館收藏的一塊來自剛果的刻畫——耶穌受難的象牙雕像版。它體現(xiàn)了非洲本土的特征:耶穌留著胡須,胡須是剛果王國表現(xiàn)長輩,上層人物和智者的象征手法之一;耶穌腰部系有腰裙,使人聯(lián)想起王室成員系腰裙的方式;他身旁跪著兩個人托著他的腰裙,與剛果表示尊敬的姿勢一樣,這種姿勢喻指人們必須跪著進(jìn)出重要人物的官邸。在文學(xué)方面,以維拉的小說《內(nèi)罕達(dá)》為例,小說用了大量的篇幅表現(xiàn)津巴布韋土著黑人是如何堅(jiān)定的信仰著自己的宗教,當(dāng)西方傳教士帶著《圣經(jīng)》在非洲這塊被殖民的土地上傳播基督教時,這種傳統(tǒng)宗教受到了強(qiáng)烈的沖擊,在小說即將結(jié)尾處,作者寫到一位神甫卡谷維傳講上帝和圣經(jīng)。這位神甫說:“你所敬拜的神是邪惡的神,我到這兒來是為了把你從永恒的煉獄中解救出來?!鄙裆旮δ且桓睋?jù)傲的神態(tài)令人生厭。他畫了幾幅畫表現(xiàn)在地獄將如何痛苦,但卡谷維覺得這并不能說服他,可是看那神甫的模樣又不像是說謊的人??ü染S總是根據(jù)別人臉上的表情來判斷人,因?yàn)槿藗兛梢杂谜Z言說謊,但他的身體會背叛他。是神甫卻堅(jiān)持說,人死以后還會從墳?zāi)怪袕?fù)活,并回到原先的身體里。從以上引述作者的話里,可以感受到卡谷維在堅(jiān)持自己的宗教還是接受傳教士傳講的宗教上的態(tài)度是游移的,這也是非洲殖民時代和后殖民時代大多數(shù)人的真實(shí)想法和處境。

    眾所周知,以清真寺為代表的宗教建筑是伊斯蘭藝術(shù)的瑰麗之作,所以,伊斯蘭教對非洲國家藝術(shù)的影響,也集中在清真寺的建筑,和清真寺的建筑裝飾上。位于摩洛哥西部大西洋沿岸的歷史名城達(dá)爾貝達(dá),即卡薩布蘭卡,有著世界第三大清真寺——哈桑二世清真寺,它也是西北非最大的現(xiàn)代化清真寺。哈桑二世清真寺通體采用白色大理石砌成,綠色的琉璃瓦和形狀各異的銅飾品鑲嵌其間。寺內(nèi)則又是另一番景象:五顏六色的大理石和馬賽克,在四面墻壁上鑲出阿拉伯人喜愛的幾何圖形。拐角處巧妙地?cái)[放著一些精品飾物,在高達(dá)20米的巨型水晶吊燈的照耀下,更顯得整個寺院富麗堂皇,再加上22扇銅制大門像肅立的衛(wèi)士,散布在寺院內(nèi)的1000個大小不一的噴泉似一群婀娜多姿的宮女。

    五、非洲藝術(shù)對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響

    在造型藝術(shù)上,非洲原始木雕像,與歐洲雕像不同,沒有正常的人體形態(tài),而且通過非??鋸堊冃蔚氖址▉肀憩F(xiàn)。這種怪誕的雕像造型是非洲原始部落,客觀世界的心理反映。在非洲木雕作品中,存在著一種感人至深的淳樸,稚拙,粗獷,并富有紀(jì)念性和節(jié)奏感。非洲造型藝術(shù)的特色在于用有棱有角,堅(jiān)實(shí)可觸的體積感表示某種獨(dú)立空間的存在,同時利用一種內(nèi)在的力量使各個分散的部分組合,形成一個具有永恒結(jié)構(gòu)的存在。

    在時裝設(shè)計(jì)上,非洲風(fēng)格的服飾通過顏色,圖案,符號和造型的使用,傳達(dá)出其原始,粗獷,熱情,富有生命力的風(fēng)格內(nèi)涵,是其有別于其他各類服裝風(fēng)格的核心特點(diǎn)。在現(xiàn)代時裝設(shè)計(jì)中,非洲風(fēng)格以其色彩和圖案搭配方式融入其中,與眾多流行元素相得益彰,產(chǎn)生新的藝術(shù)效果,其中不乏以非洲獨(dú)特的地域風(fēng)貌,氣候環(huán)境以及豐富多樣的動植物題材,圖騰題材,非洲沙漠,熱帶叢林,狩獵人以及神秘復(fù)雜的動植物,都是屬于非洲這片土地的獨(dú)特元素。

    在繪畫上,非洲藝術(shù)對其的影響,也十分深遠(yuǎn),深刻。非洲藝術(shù)作品形態(tài),形象,使得西方古典主義的寫實(shí)理論和寫實(shí)技藝被徹底摧毀,創(chuàng)作過程中舍棄了傳統(tǒng)繪畫注重透視,注重在現(xiàn)事物的真實(shí)性,取而代之的是運(yùn)用平面再現(xiàn)立體,就是將透視所形成的立體感完全打破肢解后重新在平面中展現(xiàn),用幾何化的平面構(gòu)圖取代對事物真實(shí)的再現(xiàn),人物面部的色彩極其濃艷,強(qiáng)烈,畫風(fēng)粗獷。

    參考文獻(xiàn):

    [1]布莉爾,非洲王室藝術(shù)[M].劉根洪等譯,廣西師范大學(xué)出版社,2004.

    [2][美]H.H.阿納森,西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].鄒德儂等譯,天津人民美術(shù)出版社,1986.

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