《易經(jīng)》中蘊含的中國傳統(tǒng)教育智慧

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中國作為依舊生機盎然的文明古國，其精神的傳承得益于獨特的中國傳統(tǒng)教育智慧。這種教育在今天被泛稱為國學(xué)教育，以表明與近百年來成為主流的西方教育之不同。如今，國學(xué)教育或被高高捧上神壇，不加質(zhì)疑的奉為圭臬；或被認(rèn)為是古老陳舊，不合時宜的學(xué)問。不論是妄自尊大還是妄自菲薄，都不利于我們真正理解國學(xué)教育。人們通過教育傳授知識，傳播思想，傳承生命的智慧，東方西方各有所長。而作為一個中國人，首先立足于自己的文化，才能更好地去認(rèn)識與理解其他文化，更不必削足適履地試圖用西方理論來詮釋中國哲學(xué)，理解中國藝術(shù)。

中國的教育思想古老而深刻，其中雖然有一些隨著時代的變遷不再具有普適性，但其核心的本質(zhì)依然充滿生命力。這個教育思想的核心就蘊含在《易經(jīng)》中。易經(jīng)作為六經(jīng)之首、儒道之源，是中國文化的根。清初易學(xué)家胡煦稱《易經(jīng)》為傳道之書，因為《易經(jīng)》中所探討的最主要的命題就是天人關(guān)系以及如何透過構(gòu)建和諧的天人關(guān)系達到天人合一的境界?！洞髮W(xué)》中的八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，描述了中國教育理想中一個人從內(nèi)在修養(yǎng)到外在事功的成就次第。而這個次第從本質(zhì)上就是求道、體道、行道的過程。因此，要了解中國教育智慧的本質(zhì)，就要從《易經(jīng)》這部傳道之書入手。

自古對《易經(jīng)》的研究眾多，自然也有從教育角度去進行探討的。清末易學(xué)家杭辛齋曾寫道：“近世教育制度，發(fā)軔于歐西，裨販于日本，規(guī)模弘遠，成效卓著。適值我時衰俗弊之秋，以國力之不競，舍興學(xué)無以為圖強之本，遂盡棄其學(xué)而學(xué)焉。而不知現(xiàn)世所行之學(xué)制，為我國所采取而未能遍舉者，無不悉備于《易》象之中。”并且舉例河南張之銳用《易》來論述近世教育的主張。張之銳把易經(jīng)中的教育思想用五個卦來代表。蒙卦主要講了啟蒙教育的精髓，蠱卦講了國民教育的要點，臨卦講了人才教育的重要性，觀卦講了普及教育的內(nèi)涵，無妄卦則講了世界教育的精神。現(xiàn)以張之銳所選出的這五卦為例，淺析其中的教育內(nèi)涵，以期能夠更加了解《易經(jīng)》中所蘊含的中國教育智慧。

蒙卦之啟蒙教育

《序卦傳》：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也?！泵韶宰鳛榍?、坤、屯之后的第四卦，象征了出生之后稚嫩的階段。萬物在誕生之初，都是幼稚的，對于這個世界蒙昧無知。蒙卦取蒙昧之象。蒙是一種寄生草本，又叫菟絲草，喜歡繞著豆科類植物生長。菟絲草一方面纖柔細(xì)弱，需要依傍其他植物，一方面又生命力旺盛，只要有合適的條件，就會四處蔓延。如同我們的幼年，需要更有力量者的支持，自身也具備強大的學(xué)習(xí)潛力。所以蒙不僅象征著最初的蒙昧，還意味著教育的啟蒙。與無知伴隨的，是求知的渴望，是對這個世界的探索精神。在這樣稚嫩的狀態(tài)下，如何讓求知欲導(dǎo)向智慧，讓探索精神不被熄滅，要靠好的啟蒙教育，蒙卦中就寫出了古人對于啟蒙教育的思考。

蒙卦卦辭：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！?/p>

蒙昧沒有關(guān)系，依然可以亨通。亨通的方法是，請教老師，開智啟蒙。蒙卦首先講的就是作為一個學(xué)子要端正求師問道的態(tài)度?！抖Y記》中講“禮聞來學(xué)，不聞往教”，就是“匪我求童蒙，童蒙求我”的道理。也就是說，學(xué)生應(yīng)該謙恭地去老師那里求學(xué)，而不是等著老師來自己這邊教導(dǎo)。學(xué)生去求學(xué)不是一個簡單的尊敬姿態(tài)，而是自發(fā)性的對知識的向往。真正尊重并渴求知識，才會真誠尊敬和追隨傳播知識的人。相應(yīng)的，如果老師追在學(xué)生后面，要求對方學(xué)習(xí)，那效果一定是不盡如人意的。所以文王說“童蒙求我，志應(yīng)也”，學(xué)生求知的心能夠和老師傳道的心相應(yīng)，這是啟蒙的前提條件。

這里給我們的啟示是：對于孩子的啟蒙教育，首先要看他對什么領(lǐng)域有求學(xué)的渴望，對哪位老師有天然的敬意。這種自發(fā)性的求知欲與對于老師真誠的尊敬，必然會帶來好的教學(xué)效果。

“童蒙求我”是求師的正確態(tài)度，那么“初噬告，再三瀆，瀆則不告”則是講了問道該有的態(tài)度。學(xué)生最初提出問題，老師必會盡心盡力地解答。如果再二再三地問同一個問題，則說明沒有認(rèn)真傾聽和思考老師的教導(dǎo)，是對教育的輕慢，對老師的不敬。學(xué)生若想得到老師的指導(dǎo)，必須以誠摯的心求教，并能夠?qū)W而常思，舉一反三。人們到廟里燒香拜佛時，都知道對神靈不可褻瀆，瀆則不信。對待老師也是如此。西方人一直講批判性思維，強調(diào)不斷向老師提問的重要性。乍一看似乎與我們所講的有矛盾，其實不然。批判性思維是好的，孔子也說“學(xué)而不思則罔”，這個思即是批判性思維，強調(diào)不能只照本宣科地學(xué)死書，而是要透過自己的獨立思考來把知識轉(zhuǎn)換成智慧。其實只有經(jīng)過思考，才會提出高品質(zhì)的問題，才會得到有價值的答案，而不再反復(fù)糾結(jié)在一個問題上，一問再問，不得其解?！俺跏筛?，再三瀆，瀆則不告”強調(diào)了提出高品質(zhì)問題，并認(rèn)真思考答案，將知識內(nèi)化成智慧的重要性。

蒙卦的卦象是水在山下，象征純凈的泉水從山中流出。杜甫在詩中寫“在山泉水清，出山泉水濁”，泉水出山后，會流經(jīng)不同的環(huán)境，過程中必然受到染污。如同我們純真的心會隨著成長而受到世風(fēng)的侵染。但泉水不能因此停止流動，孩子也不應(yīng)為之而拒絕成長。這時候就要靠好的啟蒙教育為孩子奠定一生的人生格局和精神高度。象曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。” 在學(xué)生時代，教導(dǎo)以正道，培育出言行果決，德才兼?zhèn)涞木?，入世也不會迷失本心，反而成為棟梁之材。就如同泉水，其始也涓涓，其流也浩浩，源頭不絕，終究到海。正所謂“蒙以養(yǎng)正”，蒙卦指出了啟蒙教育對于我們?nèi)松纳钸h影響。

蠱卦之國民教育

《彖》曰：“蠱元亨而天下治?！边@是《易經(jīng)》中除了乾元用九之外，唯一提到“天下治”的一卦。天下若想得治，離不開好的國民教育。當(dāng)民眾萎靡頹喪，國事也會隨之?dāng)?。蠱卦講了如何在民心混亂之時，通過“振民育德”，喚起國人的公民意識，進而從大亂步入大治。

《說文》曰：“蠱，腹中蟲也?！?相傳苗疆有蠱術(shù)，可以用蠱蟲“蠱惑人心”，擾亂人正常的健康和心智。蠱蟲不易獲得，要取百蟲于皿中，使互相蠶食，最后所剩的一蟲方為蠱。蠱的上一卦是隨卦，有大家志同道合，彼此歡喜相隨之意?？墒?，有人的地方就會有事，彼此投其所好的聚成一團，成了小團體，時間長了往往就缺乏了開闊的思路與平和的心境，就有了是非，也就是“蠱”的開始。蠱卦艮上巽下，陰陽二氣各行其道，如否卦般無法相交。蟲子通常喜歡在腐爛潮濕、氣息不流通的地方繁衍，所謂“物必自腐，然后蟲生”。陰陽二氣不交，則腐敗自內(nèi)部滋生，如同蠱蟲。但蠱卦的卦辭卻是：“蠱：元亨，利涉大川?！?“元亨”是因為雖然整個卦象看來陰陽二氣不交，但中爻的九三與六四卻彼此相孚，隱含著泰的發(fā)展趨勢，有元亨的潛質(zhì)。所謂“煩惱即菩提”，有苦才思解脫，知不足方能奮進，亂之終同時也是治之始。當(dāng)蠱之時，正好可以進行大的格局調(diào)整，提升整體的國民教育。

《象》曰：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德?！?風(fēng)行山下，風(fēng)俗敗壞，蟲蠱滋生。然而，意識到問題恰恰是解決問題的開始。蠱卦時值亂世，正是英雄輩出之際，利涉大川的改革時期。若能重新振作，不懼世風(fēng)日下，那么原本摧花折木的風(fēng)，亦可振作萬物；原本阻撓前路的山，正好涵養(yǎng)萬物。所以說，世風(fēng)的轉(zhuǎn)變能傷風(fēng)敗俗，也能化民濟世，一切只看人的作為。蠱是有毒的蟲子，但是，有毒的東西有時候又有有毒的用處，所以，毒藥也是可以治病的，以毒攻毒，則轉(zhuǎn)而成藥。陰陽變化，從來都是利害并存。我們學(xué)習(xí)蠱卦，要看到蠱的正反兩個方面。民風(fēng)的流行趨勢若能遇到有道君子通過培育道德來教化扭轉(zhuǎn)，那么社會風(fēng)氣便可重歸清正。

在這一卦中，上九爻的爻辭“不事王侯，高尚其事” 非常耐人尋味?！断蟆吩唬骸安皇峦鹾?，志可則也?！边@里的不效忠于亂政絕非不聞不問，不沾世事。而是立身正心于濁世，以正視聽。恰恰是借著樹立精神標(biāo)桿，治人心蠱，而非消極遁世。所以說在亂世中那些不同流合污、潛心修德的人對于整個民風(fēng)的轉(zhuǎn)化都是很重要的。

臨卦之人才教育

培養(yǎng)真正的人才，不是一般統(tǒng)一化教材可以完成的任務(wù)?！兑捉?jīng)》中早就提出，要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力和深刻性的人才，需要給予人們思維的空間，也就是臨卦的“教思無窮，容保民無疆”。臨卦的卦象為坤地在上兌澤在下，大地與水澤的關(guān)系本來親密無間，但如果大地不夠?qū)拸V，水流沒有去處，也會造成山洪暴發(fā)。如果將大地比作教育者，水澤好似人才，那么用嚴(yán)苛的、限制性的教育方法，或者會帶來水澤的干枯，也就是思維的僵化，或者會導(dǎo)致水澤的泛濫，也就是思想者的叛逆。若教育能具備“教思無窮”的深遠，又有“保民無疆”的寬厚，則會給人才提供充足的成長空間與發(fā)揮平臺。

臨卦的上一卦是蠱卦，講了在世風(fēng)不正之時如何通過提升國民教育來改變社會風(fēng)氣。當(dāng)社會風(fēng)氣重返清正，國民素質(zhì)有了普遍的提升，就需要培養(yǎng)尖端的人才，以做出非凡的成就。臨卦下卦兌為澤為悅，上卦坤為地為順。地與澤皆屬于陰。雖然同屬陰，但兌卦在下，二陽居于初爻和二爻。卦氣是從下往上流動的，所以為陽長陰消之象，陽氣的發(fā)展態(tài)勢開始盛大。在全卦六爻之中，二陽雖是少數(shù)，但是初與二的位置對于陽爻來說，可謂得位乘時，有骎骎日上之勢。三國時期的易學(xué)家宋衷評論臨卦：“事立功成，可推而大也。”如同一位才具卓絕的青年，有種舍我其誰的氣勢與自信。

臨卦的卦辭為“臨，元亨利貞。至于八月有兇”。這個卦辭提醒我們，在前景無量時，依然能夠看到事物的反面，有居安思危的意識。放到人才教育中，就是一個前途無量的棟梁之材，更需要利貞守正，不能恃才傲物，一味冒進。漢人京房根據(jù)“至于八月有兇”推算出了十二辟卦：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。這十二卦正好對應(yīng)十二個月的陰陽變化規(guī)律，從復(fù)卦建子之月十一月開始，陰極一陽生，到臨卦二陽始盛，來到十二月建丑之月，再到泰卦建寅一月，三陽開泰。以此類推，一直到觀卦，也就是八月四陰生建酉之卦。為何在臨卦的十二月就要說來年八月有兇呢？鄭玄注解：“陽氣自此浸而長大，陽浸長矣，而有四德。齊功于乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫則將亡，故戒之以兇?！比瞬沤逃绻恢夭抛R而不知道德行的培育，就容易“聰明反被聰明誤”，以致雖然前途大好，卻走向了極端。唯有防微杜漸，于得勢時守正，方能止于未亂。就如康熙皇帝的《易經(jīng)》老師在講到臨卦時所說：“蓋禍患之刑，即憂于方盛。惟及其盛而戒之，則開元之隆，不變?yōu)樘鞂??！彼耘R卦的人才教育即強調(diào)給予人才充分的成長空間，又提醒有才識者應(yīng)以走極端為戒，才能稱為德才兼?zhèn)涞臈澚骸?/p>

觀卦之普及教育

通俗教育的要點是“上有所好，下必甚焉”，要有好的主流引導(dǎo)，誠信莊嚴(yán)，以中正示天下，同時要兼顧各地的風(fēng)俗，因地制宜。不同于人才教育，通俗教育應(yīng)該因地制宜，“省方設(shè)教”，根據(jù)各地不同的風(fēng)氣習(xí)俗，了解老百姓的性情習(xí)慣，然后因勢利導(dǎo)。

觀卦巽上坤下，兩個陽爻在上，猶如日月當(dāng)空，普照大地。九五爻是天子之位，上九爻是宗廟之尊，二者是王道的呈現(xiàn)。象征君王作為民眾觀摩的榜樣，修德行政，推行禮樂，百姓觀而化之。普及教育在于養(yǎng)成民眾常識性與應(yīng)用性的素養(yǎng)，而不強調(diào)特定的專業(yè)知識。常識性、應(yīng)用性的知識應(yīng)該是大家都能夠有渠道去學(xué)習(xí)，而且具有主流引導(dǎo)性。觀卦拿到現(xiàn)代社會的語境來理解，就是解釋了主流思潮的導(dǎo)向?qū)ζ樟_大眾的影響?！稜栄拧め屆吩唬骸坝^，示也?！薄豆攘簜鳌酚醒裕骸俺Ｊ略灰暎浅Ｔ挥^?！币簿褪钦f，這個觀與我們平常的看不同，而是一種自上而下的展示呈現(xiàn)，如同我們常說的成語“蔚為大觀”。

觀卦的卦辭是：“觀，盥而不薦，有孚颙若。” 盥與薦都是古時候的祭祀禮儀。盥是把酒灑在地上，向上蒸騰連接天，向下沁潤連接地，借此請神降臨。薦是祭祀時奉獻祭品的環(huán)節(jié)。馬融曰：“國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神?！彼?，老百姓對國家祭祀大典的觀禮是古時非常重要的事情，而盥禮降神的部分更是最為可觀的重中之重。為何降神的部分最重要，乃至于文王說“盥而不薦”，薦不足觀呢？因為“有孚颙若”。“有孚”是誠信，有誠心就會有感應(yīng)。“颙”是敬仰，誠敬莊嚴(yán)，才能請得神明下降。打動神的不是所供奉的祭品，而是祭品所代表的誠敬之心。當(dāng)今之世的普及教育如同古時的禮儀一樣，需要國家的推廣和示范。而推廣與示范中如果有真誠和實質(zhì)性的內(nèi)容，不僅僅是虛浮的口號和形式，就會真正地深入人心，在百姓中起到影響。

《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以示天下?！?觀卦下卦坤順，故而能順人心天道，上卦巽柔，在上位不失其謙遜柔和。普及教育的推行也應(yīng)該如風(fēng)行地上，廣被萬物，順應(yīng)百姓的需求，而不是強行推廣。禮樂之教不是在廟堂中閉門造車的結(jié)果，而是在體察民情后所設(shè)置的切實方針?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。”“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！毕韧跞顼L(fēng)吹過大地一般，巡視四方，觀民情而立教化。制定的政策應(yīng)該效法天道的自然運行，才能自然地得到普及。

無妄卦之世界教育

無妄卦上乾下震，都是陽性能量。乾陽以至誠至剛感應(yīng)天下萬物，引動震陽的至誠至剛，其中沒有私心，沒有虛妄。乾為天為金，震為雷為木，震木遇乾金，正是金克木之象。但按照《易經(jīng)》中能量自下爻而上的運動規(guī)律，震必然向前。我們常說“無妄之災(zāi)”，其實也有“無妄之福”，無妄指的是沒有人為私心緣由的事件，既然天道如此，就要如同震順乾而動一般，坦然相對。

當(dāng)我們談到世界教育時，首先要超越的就是區(qū)域性的偏見和私心。要站在人類的角度去思考，而不局限于一段歷史、一個民族。教育之道到了世界的范圍，要能夠以無私廣大之心來參贊天地之化育。我們?nèi)说纳鼇碜杂谔欤緛響?yīng)該是“天道無為，人道無妄”，然而，性動情發(fā)，人為為偽，人心常常給自己設(shè)立重重艱險。分出彼此，制造對立，而漸漸失卻了天性。如果不能誠心地順從天道，妄念雜生，就必然會有災(zāi)禍。世界教育旨在拓展人的胸襟，了解更廣大的規(guī)律，與更普世的人性連接，而不是局限在小的文化標(biāo)簽中。這時候就需要無妄卦的精神，所謂“君子以茂對時育萬物”，讓萬物各正性命，體察大的氣候格局。如《中庸》中所言“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育”，正是無妄卦的世界精神。

《彖》曰：“無妄，剛自外來而為主于內(nèi)?！?內(nèi)在有自己的操守品格，外在有不可抗的趨勢格局。順應(yīng)天命而內(nèi)心不妄動，順應(yīng)世界的大勢去學(xué)習(xí)，同時又不失自己的本心。這樣就是以我心印天心，不僅是一國之民，更是世界公民。文王系無妄卦的彖辭為：“盈天地間，惟此真實之理而已?！?世界正經(jīng)歷著前所未有的緊密聯(lián)結(jié)，在聯(lián)結(jié)中各種意識形態(tài)的對立也顯現(xiàn)出來。使得我們常常忘記一個前提，那就是我們都是人類。無妄卦讓我們以真誠開放的心去體道，正如清代易學(xué)家牛鈕所言：“無妄即所謂城，誠則自無不正。從來妄之溺于利欲者易見，妄之溺于意見之偏、學(xué)術(shù)之誤者難知。惟其難知，是以果于自用，輕試之世道民物，而貽害無窮也?！?好的世界教育一定是給我們提供更沒有偏見的、公正的視角。

結(jié)語

杭辛齋提到教育五卦的文章，雖然是點到為止，卻可以看到這些古老的思想暗合了當(dāng)今素質(zhì)教育、人文教育等潮流。教育不僅是成才之學(xué)，更是成人之美，《易經(jīng)》中處處都是人如何與天道進行校準(zhǔn)，作為一部傳道之書，其中所謂的吉兇，絕不是尋常意義中的利益權(quán)衡，而是透過世間的種種來歷練自己，成長為一位君子的指南。本文淺談《易經(jīng)》中的教育智慧，旨在思考在大家都在探索教育改革的今天，或許我們可以回到中國的根本經(jīng)典《易經(jīng)》中尋找解決之道。