納西族“署”自然觀及生態(tài)倫理研究

李泓波

（麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，674100）

1 東巴古籍中的“署”

納西族《東巴經(jīng)》中記載了30余種祭祀儀式，其中祭署儀式正是集中體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的問(wèn)題?！笆稹痹跂|巴教中被認(rèn)為是人格化了的超自然精靈，是一切非人文，即自然界事物的擁有者。

在《東巴經(jīng)》中，人類和署是兄弟關(guān)系，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)了人署共存的關(guān)系，也可以這么認(rèn)為，人類對(duì)署好，則署提供優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境供人類生存繁衍，而若人類對(duì)署不好，例如破壞了署賴以生存的水源，山林，那么署就要收拾人類，發(fā)大水，發(fā)泥石流，讓人類不得安生。這種人與自然關(guān)系靠人格化的第三方精靈調(diào)諧的生態(tài)觀在整個(gè)人類社會(huì)中，比較特別。

1.1 “署”：大自然的主宰者

“署”漢譯有署、蘇、術(shù)、斯等多種譯法，也有學(xué)者根據(jù)實(shí)際意義翻譯為龍、龍王、孰龍等。但是從《東巴經(jīng)》來(lái)看“署”的含義明顯比“龍”的含義要大得多，李霖燦先生是這么說(shuō)的：

麼些族所謂的龍王，其涵義遠(yuǎn)較漢人者為廣，不但泉源湖沼有所謂的水龍王，山川亦有龍王，樹木亦有龍王，甚至于有巉崖龍王大地王等名目。由麼些經(jīng)典上的探討，所謂龍王等。簡(jiǎn)直就是“渺小人類”以外大自然的形形色色。舉凡山林池沼源泉和河流土地湖泊……無(wú)一不有專掌其事的龍王存在。[1]

李霖燦先生的描述形象生動(dòng)地刻畫了“署”與“人”之間的關(guān)系，署就是司掌自然萬(wàn)物的精靈，署與“人”、“神鬼”之間的聯(lián)系，我們可以由以下東巴經(jīng)文中的故事得到闡釋。

1.2 《神鵬與署爭(zhēng)斗》的故事[2]

東巴經(jīng)《休曲署埃》，意譯為《神鵬與署爭(zhēng)斗》?！靶萸睘樯聩i，“署”即為“署”，“埃”就是爭(zhēng)斗的意思。

有一早上，富家的弟子牽狗打獵，不讓九座上山的鹿和野牛聚在一起，人類做梨架，耙子而把生有蛇斑的白鹿殺了，把生有蛇斑的母鹿殺了。殺了“署”家的坐騎綠氂野牛，射殺了陽(yáng)坡的野黃豬，射殺了陽(yáng)坡上的老虎，殺了雪山上的白胸大熊，取了高巖上的蜂，拿了海里的魚，淘了江中的金。不讓白鷴鳥棲息在樹梢上，射殺了樹梢上的白鷴鳥，殺了樹上的蛇，殺了石下的蛙，砍了九座山的森林，燒了九座山，堵了七條溝壑的水。

于是“署”認(rèn)為“人類”侵犯了它們的利益，認(rèn)為人類不應(yīng)該向他們索取自然資源，于是人署間發(fā)生惡戰(zhàn)，人類始終不是掌握大自然力量的“署”的對(duì)手，在遭受到署的打擊后，人類的生存已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，人類已對(duì)署沒有辦法，最終，人類的能者和智者商量，說(shuō)只有到十八層天請(qǐng)來(lái)大神東巴什羅，請(qǐng)大神出面協(xié)調(diào)解才能使人類繼續(xù)生存繁衍。東巴什羅憐憫人類，派出“白海螺”般雄偉的大鵬鳥休曲與署王左那里赤發(fā)生惡戰(zhàn)，最后雙爪抓住化身為長(zhǎng)蛇的左那里赤，銜于口中，拖出海面，繞山三匝。

最后經(jīng)大神東巴什羅調(diào)解，雙方達(dá)成協(xié)議：

“人類要向署賠禮道歉，要償債，要給署施藥治病，而署對(duì)人類則是：人可以山不夠就分高山，肥田不夠就開山地，牲畜不夠就獵取些野獸?！?/p>

東巴什羅在戰(zhàn)爭(zhēng)后評(píng)判道：

“人類和署兩家的糾紛，從今天以后，除非白色的石頭變成羊會(huì)走路，除非黑色的石頭變成豬會(huì)踩踏，永遠(yuǎn)將和好并不相爭(zhēng)斗?！?/p>

東巴什羅是智慧的象征，從“協(xié)議”上看，署對(duì)人類向自然獲取資源行為的允許范圍是由限度的，即滿足人類基本的生活需要為度，但是在人類生存發(fā)展中，若人口增長(zhǎng)，資源不夠的情況下，可以再去獲取些如山林、土地、野獸等資源，但是絕不允許“富有”的人來(lái)占領(lǐng)更多的資源進(jìn)行奢侈的消費(fèi)，從而對(duì)自然界為所欲為，那樣署可以隨時(shí)打擊報(bào)復(fù)。《休曲署?！返纳裨捁适麓?lián)了人、署、神間的三位關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了人與署的兄弟關(guān)系，勸誡了人類與自然的矛盾應(yīng)當(dāng)正確和平解決。

1.3 《給署貢品·給署獻(xiàn)活雞，放五彩雞》的故事[3]

如果說(shuō)《休曲署?！肥且匀伺c署的兄弟關(guān)系來(lái)處理環(huán)境變化問(wèn)題，是一種倫理上的約束的話，那么東巴經(jīng)中《給署貢品·給署獻(xiàn)活雞，放五彩雞》中則強(qiáng)調(diào)的是署以武力和神通來(lái)震懾不遵守協(xié)議的破壞自然環(huán)境的人類。經(jīng)書中的故事揭示了東南西北中五個(gè)方位的大地上，署和人類的相互關(guān)系，我們可以看到，人類和署在遠(yuǎn)古時(shí)候雖然是同父異母的兄弟，但是，他們?cè)诤髞?lái)卻不能夠直接互相交流談判，需要通過(guò)一個(gè)媒介才能溝通，而這個(gè)媒介正是由納西族中杰出能人智者擔(dān)任，他們也是東巴教中的祭司，稱之為“東巴”，東巴們舉行一種祭祀儀式來(lái)和署談判。

從東巴經(jīng)中對(duì)署的記載描述可以看到，納西族傳承下來(lái)的署自然觀中，有兩層意義：其一，東巴什羅的協(xié)議約束力使納西人自古受到這種精神力量的控制從而產(chǎn)生對(duì)署或自然界的尊敬；其二，署對(duì)不遵守協(xié)議規(guī)定的人類進(jìn)行的實(shí)質(zhì)性打擊，被納西先民以反面案例代代傳承下來(lái)，震懾了一代又一代的納西族人。

就像《開壇經(jīng)》中所描寫的那樣：

我們住在寨中，沒有去破壞附近的山林。住在大地上地沒有去破壞草坪。住在水邊也沒有把水?dāng)嚋啞Ｗ≡跇渑?，沒有去摘取一根樹枝。我們不會(huì)去打獵，更不會(huì)去射殺紅虎。我們不會(huì)去捕飛禽，更不會(huì)去捕殺白鶴。我們不會(huì)去挖石，更不會(huì)去開大山大石。我們不會(huì)去砍樹，更不會(huì)去砍古樹。我們不會(huì)去理水，更不會(huì)去捅海底……[4]

這種既有“軟控制”又有“硬收拾”的生態(tài)觀，使得自古以來(lái)納西族聚居地的生態(tài)環(huán)境非常之好。

人本能有利欲之心，故人們一方面懷著對(duì)“署”敬畏的心里，又懷著一種僥幸的心里向大自然獲取一些過(guò)剩的利益，因此，納西先民為了防范于未然，也就不等署動(dòng)怒，就去做祭署儀式。通過(guò)儀式，人們向署拜祭，施些補(bǔ)償，還債之類的手段，試圖控制住署，那么人與署的溝通又是怎樣一個(gè)神奇復(fù)雜的儀式呢？

2 祭署，人與精靈交流的通道

祭署儀式在東巴教中屬于大型的儀式，在古時(shí)候，一場(chǎng)重要的祭署儀式要持續(xù)3、5天之久。和志武先生整理的祭署經(jīng)文有37種[5]，而約瑟夫·洛克記錄搜集的祭署經(jīng)文則多達(dá)59種，洛克寫到：

要翻譯出現(xiàn)存于‘署底谷’和‘湊拿古’等儀式上的全部東巴經(jīng)，一個(gè)人的一生一世的時(shí)間是不夠的。[6]

李靜生先生指出，納西語(yǔ)中稱祭“署”儀式為“署古”，“古”的本意是曲折、引申為往來(lái)、交通，“署古”意譯為人類與署相互溝通的儀式[7]。

麗江市玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村的大祭署儀式一般要持續(xù)3天時(shí)間，第一天是準(zhǔn)備工作，第二天是除穢儀式，第三天是祭署儀式[8]。儀式記錄資料給予了筆者較多的思考，筆者認(rèn)為繁瑣而謹(jǐn)慎的“祭署”儀式上傳承的理念與東巴們吟誦的經(jīng)典，已經(jīng)深深植入納西先民的精神世界，在年復(fù)一年的重復(fù)中，一種無(wú)形的精神力量已經(jīng)潛移默化地讓一代代納西人對(duì)署充滿了尊敬和畏懼，這種敬畏的態(tài)度，甚至成為了納西族人的日常倫理的一部分。

當(dāng)然，現(xiàn)代化的世界已經(jīng)使這種古老的儀式產(chǎn)生巨大的變化，但是，“署古”儀式傳承的精神世界并不那么容易被抹平，縱使現(xiàn)代文明如何影響，“署”隨時(shí)提醒了納西人要善待自然環(huán)境，不要過(guò)分破壞和索取，才是生存發(fā)展之道。

3 納西族的環(huán)境倫理

納西族把人與“署”之間的關(guān)系，認(rèn)為是人與自然的關(guān)系，一切自然事物都會(huì)有一個(gè)“署”來(lái)代表，處理好人與自然代表“署”之間的關(guān)系，成為了納西族環(huán)境倫理的核心部分，承認(rèn)“署”的價(jià)值是納西人環(huán)境倫理的前提。

納西族的傳統(tǒng)環(huán)境倫理產(chǎn)生于人與署與自然之間。在人類發(fā)展史上，環(huán)境倫理的發(fā)展經(jīng)歷了道德觀和倫理觀的改變，而倫理觀的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了環(huán)境自我狀態(tài)、環(huán)境過(guò)渡狀態(tài)、以及最后的環(huán)境認(rèn)知狀態(tài)[9]，納西族的署環(huán)境倫理觀正是在人類認(rèn)知環(huán)境的過(guò)渡狀態(tài)下產(chǎn)生的。正如李靜生先生所說(shuō)，在經(jīng)歷了納西族遠(yuǎn)古神話中崇忍利恩時(shí)代下以人類為中心論的環(huán)境倫理階段后，納西族步入了非人類中心論的署環(huán)境倫理觀中[10]。由于有了第三方人格化的精靈族的約束，納西族對(duì)自然界中的一切事物產(chǎn)生了尊敬的觀念，而面對(duì)自然界中除卻人類以外的一些比較罕見的自然事物，納西先民將其認(rèn)知為署精靈的使者，那不僅僅是敬重，更重要的產(chǎn)生了畏懼這些罕見的自然界事物。于是那些稀有的動(dòng)物植物，山林水石，都會(huì)被納西先民認(rèn)為是署的化身，來(lái)監(jiān)督人們是否有損害自然的現(xiàn)象發(fā)生，這在環(huán)境倫理觀中，將具有一定的代表意義和研究意義。

3.1 關(guān)于動(dòng)植物的環(huán)境倫理

納西先民對(duì)于動(dòng)物和植物的認(rèn)知早在其獨(dú)有的形象文字中就有詳細(xì)的分類和描述。在方國(guó)瑜先生的《納西象形文字譜中》就收錄了 “植物之屬”，“飛禽之屬”，“走獸之屬”和“蟲魚之屬”其中植物之屬附有“神樹”，飛禽之屬附有“神鳥”蟲魚之屬附有“神蟲”。“樹木蟲草，飛禽走獸，昆蟲游魚”共收字275余個(gè)8。

由此可見，自古納西先民就對(duì)周邊生存的生物們的了解情況，從少數(shù)“神樹”，“神鳥”，“神蟲” 的文字記載，可以看到人類對(duì)署的尊敬度，認(rèn)為這些神物的不可侵犯性，從而關(guān)系到了人“署”關(guān)系發(fā)展和人類生存狀態(tài)的發(fā)展。

打漁村，位于麗江市玉龍縣拉市海湖泊西岸，西靠山林，東朝湖面，是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的小村莊，打漁村的得名就是因?yàn)檫@是一個(gè)生計(jì)方式自古靠拉市海中的魚為主的村莊。村內(nèi)的李偉仕老人講到：

“打漁村村民的生產(chǎn)活動(dòng)，受旁邊喇嘛寺‘指云寺’中的影響較為深刻，當(dāng)時(shí)西藏大喇嘛為了使“指云寺”前面的土地變?yōu)榉侍?，派人用草席把指云寺下的溶洞堵了，山洪雨水，無(wú)法從這個(gè)溶洞流去，結(jié)果從山上沖下來(lái)，大量泥沙把陡坡填平，形成了現(xiàn)在指云寺前的十八畝地。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丶{西人就認(rèn)為這是觸犯了山村的‘署’，盡管村民大多很窮建不起房，村莊各家族屬山林都是署神的資產(chǎn)，人們也不敢過(guò)多的砍伐，至多砍柴度日，不敢毀林建房?！袄锖鹂凇币粠У睦瞎爬鯓?，對(duì)村民來(lái)說(shuō)已是‘神樹’，對(duì)‘神樹’的尊敬程度是連修枝打叉都不敢的，因此，那時(shí)候森林一直保護(hù)的很好?！?/p>

李偉仕老人講述的為解放前傳統(tǒng)的納西族對(duì)森林的約束觀，也是比較典型關(guān)于植物納西族傳統(tǒng)倫理觀，“神樹”是出于對(duì)署化身的敬畏，而加以敬畏的。

美泉村，位于拉市海湖泊北岸東北角，美泉村因由一口常年噴涌的山泉而得名，俗稱“吉吐古”就是“出水處”的意思，美泉村依山伴泉，西望湖面，亦是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的村莊。

和樹森老人是美泉村文化人代表，和老講到：

“拉市海，海水清澈如鏡，行舟可見海底，水質(zhì)純凈。入秋后，各種候鳥先后來(lái)到海里過(guò)冬，最后一批才來(lái)的鳥稱之為‘英碧含班排’（即中華秋沙鴨），納西語(yǔ)的稱呼是因?yàn)樗矚g在清水深處棲息，即棲息于‘英碧可樹’（湖面名）。納西稱‘班納興庫(kù)丁’（即水鴨活百歲），把中華秋沙鴨視為神鳥降臨，很少捕拿。那時(shí)漁民稱拉市海有八十余種候鳥，但有很多鳥，人是不吃的，所以鳥類不減而增。海邊的草甸秋天漲水淹沒，冬春減退不涸，草甸里留下有湖生小動(dòng)物，再加上農(nóng)閑稻谷田輪歇種植，輪歇地上撤下有谷粒，是供丹頂鶴，黑頂鶴食的，納西稱 ‘哥排都庫(kù)丁’（即白鶴活千年），也視為神鳥而禁止捕殺?！?/p>

從和老的講述中我們可以看到納西先民對(duì)當(dāng)?shù)睾币姷娘w禽也有著種敬畏，認(rèn)為那是“署”派來(lái)的的使者來(lái)監(jiān)督人類生產(chǎn)生存的一舉一動(dòng)，有無(wú)破壞“協(xié)議”之約定。從百年“海鴨”和千年“仙鶴”的稱謂來(lái)看這些以自然界動(dòng)物化身為“署”代表的物種，也受到納西人非常的尊敬，“神鳥”之說(shuō)由來(lái)已久，和“神樹”一樣規(guī)范約束了納西人對(duì)待自然之看法。

綜上所述，動(dòng)植物的生態(tài)倫理觀是署自然觀中最為基礎(chǔ)的涉及到納西人基本生存的環(huán)境觀念，納西人都認(rèn)為，只有處理好人與動(dòng)植物之間的關(guān)系，才能更好的生存發(fā)展，他們也喜歡用一句話來(lái)總結(jié)這種觀念，那就是“青山常在，綠水常流”。

3.2 關(guān)于水源環(huán)境倫理

從“署古”儀式上我們可以看到，納西人“祭署”儀式不出意外都在某個(gè)泉水洞口，納西族認(rèn)為水源地是署的財(cái)產(chǎn)，水源地附近的鳥獸蟲魚都禁止人去捕獵，也不可以朝水源中投入任何東西以褻瀆“署”。

以美泉村每年農(nóng)歷二月舉行的“祭署”儀式上看，儀式的地點(diǎn)在美泉水源地“可美都”龍洞旁祭祀，以水源地為祭署場(chǎng)地在整個(gè)納西族地區(qū)隨處可見。水源圣地不僅是納西人祭署的儀式場(chǎng)所，在古時(shí)候流傳下來(lái)的故事中，如果一個(gè)人在水源處做了不干凈的事，比如把水弄臟，在水源地砍樹，建筑房屋擋住了署的路，都會(huì)得病，要治好這種情況下的病，就必須請(qǐng)“東巴”到水源地做個(gè)小的請(qǐng)署寬恕的還債儀式。

東巴們?cè)凇凹朗稹眱x式上都首先進(jìn)行除穢的一個(gè)程序，因?yàn)槭鹗菒蹪崈舻?。潔凈和污穢這兩個(gè)對(duì)立面，同樣如生態(tài)環(huán)境般受到了第三方人格化精靈“署”的約束控制，影響了一代又一代納西人的生計(jì)方式。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)納西族的生態(tài)自然觀進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，無(wú)論是從署與人類的關(guān)系，還是人類與自然的關(guān)系，還是潔凈與污穢的關(guān)系，我們都可以看到自然界事物與人類思維所產(chǎn)生的一個(gè)混合體，這種形而上的思想體系很好的解決了納西人與生存環(huán)境間的沖突。在署文化這種建構(gòu)有人類思維模式與大自然生態(tài)因素的結(jié)合體，深刻地體現(xiàn)了人類文化與自然環(huán)境是有機(jī)結(jié)合的理論，而署的自然觀正是文化與環(huán)境的結(jié)合劑。署的觀念使得納西族社區(qū)的“承重量”一直沒有到崩潰的邊緣，從而使納西人一代代傳承下來(lái)而無(wú)環(huán)境之憂。

筆者認(rèn)為，納西族這種署自然觀具有一定的普世價(jià)值。但是因?yàn)槭鹱匀挥^只是在一些納西族聚居區(qū)的小范圍區(qū)域傳承，導(dǎo)致這種理念所惠及的人群范圍也不廣。也許有一天，隨著納西學(xué)研究的興盛，署自然觀得到全人類的認(rèn)可，那么這種以人格化精靈約束為代表的生態(tài)觀念，將對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響。

就像納西老人所說(shuō)的，納西人要敬畏“署”敬畏自然，這樣才可以生生不息的發(fā)展下去。