從《寂靜的春天》中看卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想

內(nèi)容摘要：蕾切爾·卡遜是美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家，她的著作《寂靜的春天》是美國(guó)自然文學(xué)史上的一座豐碑，在這本書(shū)中卡遜描寫(xiě)了人類(lèi)因?yàn)闉E用化學(xué)藥品造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞，并最終給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。卡遜在書(shū)中呼吁人們尊重自然、敬畏生命，表達(dá)了她“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：卡遜 思想形成 萬(wàn)物平等

一.卡遜和《寂靜的春天》

蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）出生于賓夕法尼亞州的斯普林達(dá)爾的農(nóng)民家庭，1929年畢業(yè)于賓夕尼亞女子學(xué)院，1932年在霍普金斯大學(xué)獲動(dòng)物學(xué)碩士學(xué)位，是美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家?！都澎o的春天》是她的代表作，也是50年以來(lái)全球最具影響的著作之一。在《寂靜的春天》中，卡遜以大量的事實(shí)和科學(xué)為依，用寓言開(kāi)頭向我們描繪了一個(gè)美麗村莊的突變，并從陸地到海洋，從海洋到天空，全方位地揭示了以DDT為代表的殺蟲(chóng)劑的廣泛使用，給我們的環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉(zhuǎn)的危害，這是一本公認(rèn)的開(kāi)啟了世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的奠基之作，它既貫穿著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)理性精神，又充溢著敬畏生命的人文情懷，是一本賞心悅目的著作，它的出現(xiàn)使得公眾對(duì)生態(tài)倫理的關(guān)注達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的最高峰，改變了歷史進(jìn)程，扭轉(zhuǎn)了人類(lèi)思想的方向。

二.卡遜生態(tài)思想的形成

卡遜的母親是她生態(tài)思想形成的最大影響者，當(dāng)卡遜還是個(gè)孩子的時(shí)候，母親便言傳身教地給她播種下了“愛(ài)自然”的種子?？ㄟd曾在她的回憶錄里提到，她敏銳的觀察力以及對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉與她小時(shí)候的經(jīng)歷是分不開(kāi)的，而她對(duì)自然的熱愛(ài)都遺傳于她的母親。在卡遜年幼的時(shí)候，醫(yī)療條件十分落后，像肺結(jié)核之類(lèi)的傳染性疾病一旦染上就很難治愈，母親為了避免卡遜染上疾病便把她留在在家中，教她閱讀、寫(xiě)作，帶她去觀察自然，給她訂閱她喜歡的雜志，這時(shí)的卡遜不僅學(xué)會(huì)了書(shū)本上的知識(shí)，更養(yǎng)成了一顆對(duì)周?chē)f(wàn)物的敬畏之心。另一個(gè)對(duì)卡遜影響很大的人是阿爾貝特·施韋澤，卡遜在《寂靜的春天》這本書(shū)的前面寫(xiě)著：“獻(xiàn)給阿爾貝特·施韋澤”。施韋澤是20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、音樂(lè)家，同時(shí)也是一位慈善家，他在自己38歲的時(shí)候前往非洲從事醫(yī)療援助幾十年直至去世。施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理思想，他認(rèn)為“善就是保存、促進(jìn)和提升生命，而毀滅、傷害和阻礙生則是惡”，卡遜對(duì)施韋澤敬畏生命的理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴[1]，她在每次觀察海洋標(biāo)本后都會(huì)把它們重新放生，從不輕易殺害任何一個(gè)小動(dòng)物。值得一提的是，卡遜在1963年獲得了施韋澤勛章。另一位對(duì)卡遜生態(tài)思想形成產(chǎn)生巨大影響的是美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)家利奧波德，他的大地倫理理論認(rèn)為土地是一個(gè)生態(tài)有機(jī)體，人與大地同死共生。卡遜對(duì)利奧波德的思想深感認(rèn)同，她也認(rèn)為世界上沒(méi)有孤立的東西，世界是一個(gè)有機(jī)整體[2]。

三.《寂靜的春天》中卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)哲學(xué)思想

卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想首先體現(xiàn)在她“反人類(lèi)中心主義”的思想。那時(shí)的美國(guó)在二戰(zhàn)后擁有了大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成績(jī)，人們有了征服自然、控制自然的狂妄思想，并依仗自己先進(jìn)的化工和機(jī)械技術(shù)開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行瘋狂地掠奪。那時(shí)的人類(lèi)認(rèn)為自然就是為人類(lèi)服務(wù)的，不論是花草樹(shù)木還是魚(yú)鳥(niǎo)動(dòng)物，都是人類(lèi)可以支配的。但是卡遜卻嫉妒反對(duì)這樣的態(tài)度，她認(rèn)為人類(lèi)不是世界的中心，人和我們所見(jiàn)到的動(dòng)物植物一樣是平等的[3]。卡遜的“反人類(lèi)中心”主義也不是絕對(duì)的“生態(tài)中心主義”，她認(rèn)為人類(lèi)需要發(fā)展，也需要自然的給養(yǎng)，但是對(duì)自然的所求應(yīng)該有度有量，并且是有科學(xué)合理綠色的方法，人類(lèi)應(yīng)該發(fā)展技術(shù)，也應(yīng)該追求更好的現(xiàn)代生活，但是不能一味地以追求自己的利益為主，也應(yīng)該考慮到生態(tài)、自然、動(dòng)物、植物的生存和發(fā)展。在卡遜眼里，萬(wàn)物都有捍衛(wèi)自己生命的權(quán)利，人類(lèi)在進(jìn)步的同時(shí)不應(yīng)該碾壓著那些動(dòng)植物的生命權(quán)。

卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“生態(tài)整體主義”的自然觀。就像利奧波德建立的土地——植物——昆蟲(chóng)——鳥(niǎo)類(lèi)——大型食肉動(dòng)物模型一樣，卡遜在《寂靜的春天》第五章《土壤的王國(guó)》中也提及了土壤和動(dòng)植物以及人類(lèi)的關(guān)系：沒(méi)有那薄薄的土壤，便沒(méi)有那上面的動(dòng)植物，更沒(méi)有人類(lèi)，當(dāng)然，土壤的生存也仰仗于它孕育的動(dòng)植物。在第六章《地球的綠色斗篷》中她提到，地球的植物是生命之網(wǎng)的組成部分?？ㄟd認(rèn)為，自然、人類(lèi)、動(dòng)物、植物一起組成了一個(gè)整體，即一個(gè)生態(tài)圈，在這個(gè)生態(tài)圈了，每一個(gè)組成部分都需要其他組成部分的存在才讓自己存活，每一個(gè)部分都有自己生存和發(fā)展的權(quán)利。在這個(gè)生態(tài)圈里，各個(gè)組成部分的關(guān)系應(yīng)該是協(xié)同的。在這個(gè)生態(tài)圈里，協(xié)同的發(fā)展會(huì)帶來(lái)整體的進(jìn)步，但是不合理的擴(kuò)張也會(huì)帶來(lái)整個(gè)生態(tài)圈的災(zāi)難。在《寂靜的春天》中卡遜寫(xiě)到了人類(lèi)也在因?yàn)樽陨淼挠廾脸惺苤蝗坏淖兓采踔烈哺冻隽私】档拇鷥r(jià)[4]。因此卡遜極力反對(duì)人類(lèi)以自我發(fā)展為中心，將自然界的一切都作為人類(lèi)追求利益的工具，她認(rèn)為那些有悖于和自然和諧發(fā)展被認(rèn)為可以創(chuàng)造巨大利益的行為都會(huì)使人類(lèi)自食其果，人應(yīng)該把自己當(dāng)作自然的一部分與自然以及其他組成部分協(xié)同發(fā)展。

卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“尊重生命”的思想上?？ㄟd在《寂靜的春天》中沒(méi)有用太多溫和的筆觸去描繪自然風(fēng)光的美好，沒(méi)有美麗的湖泊草原，沒(méi)有美麗的藍(lán)天白云，有的卻是殺蟲(chóng)劑帶來(lái)的“死亡之河”，是被破壞的食物鏈，是鳥(niǎo)兒的尸體、孤獨(dú)冷清的枝丫，還有各種各樣的癌癥?？ㄟd用實(shí)驗(yàn)、用數(shù)據(jù)，用實(shí)驗(yàn)室里的化學(xué)告訴了人類(lèi)現(xiàn)在做的事情將會(huì)帶來(lái)的恐怖后果?？ㄟd是海洋生物學(xué)家，但是她卻把《寂靜的春天》寫(xiě)成了一個(gè)紀(jì)錄片，這個(gè)紀(jì)錄片的色調(diào)是灰色的，但卻灰色的很真實(shí)。卡遜希望人類(lèi)可以明白人是自然的一部分，和自然是一個(gè)整體，在這個(gè)整體里一切的生物是協(xié)同發(fā)展的，所有對(duì)其他生物的化學(xué)屠殺都會(huì)反作于于人類(lèi)自己，人要尊重一切生命，因?yàn)檫@樣才是尊重自己，才能最好地保護(hù)自己?？ㄟd是反對(duì)殺戮的，她認(rèn)為生命的存在和延續(xù)就是美好，不管因?yàn)槿魏文繕?biāo)任何利益，都不能剝奪其他生命。卡遜堅(jiān)持認(rèn)為，人類(lèi)和其他物種一樣，都是一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素，在這個(gè)系統(tǒng)中，每一個(gè)生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不僅依賴(lài)于它所生存的環(huán)境的物理?xiàng)l件、化學(xué)條件，還依賴(lài)與它與其他生命之間的關(guān)系，為了保護(hù)好自己，必須要保護(hù)好其他物種。任何一個(gè)生命或生命共同體的重大變化或滅絕，都會(huì)通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)其他生物或生命共同體產(chǎn)生影響。換句話說(shuō)，如果人類(lèi)打破了與地球生命網(wǎng)的聯(lián)系，或?qū)ιW(wǎng)的干涉過(guò)大，那么人類(lèi)就在摧毀追求自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。在《寂靜的春天》中，卡遜以一個(gè)海洋生物學(xué)家特有的嚴(yán)謹(jǐn)性充分展現(xiàn)了人類(lèi)自私貪婪所帶來(lái)的危害，而要解決這“天降災(zāi)難”，就必須走“另一條路”，合一共生，協(xié)同發(fā)展[5]。

卡遜“萬(wàn)物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“代際公平”的發(fā)展觀。發(fā)展是有時(shí)間維度的，卡遜的思想很有前瞻性，也很有遠(yuǎn)見(jiàn)。過(guò)度的采伐和殺戮不僅僅違背了“生態(tài)整體”的思想，不僅僅違背“尊重生命”，更嚴(yán)重的是這樣的濫用化工品是對(duì)“發(fā)展”的一種透支。一代人的過(guò)度發(fā)展會(huì)給自己帶來(lái)后天的污染，但是給子孫后輩帶來(lái)的卻是與生俱來(lái)的災(zāi)難。而且這樣的發(fā)展“透支”違背了代際公平的倫理，資源是有限的，有限的資源應(yīng)該是若干代人共有的，而不是僅僅屬于某一代人。人類(lèi)應(yīng)該節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，為后代也留下碧水藍(lán)天。

參考文獻(xiàn)

[1]韓秀霜.蕾切爾·卡遜對(duì)施韋澤和利奧波德生態(tài)倫理觀的運(yùn)用[J].理論月刊，2013（10）：174-176.

[2]王云.卡遜與施韋澤生態(tài)倫理思想之異同[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017（11）：1-3.

[3]張炎.卡遜《寂靜的春天》中的生態(tài)哲學(xué)思想及影響[J].作家，2015（12）：103-104.

[4]龍湉.從《寂靜的春天》看蕾切爾·卡遜的生態(tài)整體主義思想[J].速讀旬刊，2016（9）.

[5]菲利普·凱佛瑞，郭輝.梭羅、利奧波德、卡遜：走向環(huán)境美德倫理[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，12（1）：27-36.

（作者介紹：唐金愷，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境倫理學(xué)）