大學(xué)生人工智能的態(tài)度與智能文化的培育

刁生富 許清柳 （佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院）

新一代人工智能技術(shù)是當(dāng)今科技皇冠上最璀璨的明珠，是當(dāng)前科技創(chuàng)新和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)，是世界各國科技競爭的制高點(diǎn)。作為一具有巨大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的通用性技術(shù)，人工智能有可能徹底改變?nèi)祟惿睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)的方式。因此，世界主要發(fā)達(dá)國家相繼出臺(tái)相關(guān)規(guī)劃和政策，力圖在新一輪國際科技競爭中掌握主導(dǎo)權(quán)。2016年10月，美國《國家人工智能研究和發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃》提出了政府資助人工智能研發(fā)的七項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃。2017年7月，中國國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，從科研、應(yīng)用、保障政策等角度為人工智能發(fā)展做出體系化的整體布局，提出了六項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。大學(xué)生對人工智能的態(tài)度直接影響著人工智能人才的培養(yǎng)并進(jìn)一步影響我國人工智能技術(shù)的國際競爭力，而大學(xué)生人工智能態(tài)度的形成又與大學(xué)智能文化環(huán)境和智能文化培育密切相關(guān)。因此，研究大學(xué)生人工智能態(tài)度與智能文化培育，是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問題。

一 當(dāng)代大學(xué)生對人工智能的態(tài)度

當(dāng)今世界，新一代人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，人工智能的服務(wù)已成網(wǎng)羅之勢，年輕一代大都成了其服務(wù)對象，尤其是接受新事物能力最強(qiáng)的大學(xué)生群體。態(tài)度決定態(tài)勢。當(dāng)代大學(xué)生對人工智能的態(tài)度成為影響人工智能技術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)不容忽視的因素，借以年輕化的角度透視當(dāng)事者對人工智能的體會(huì)與遙想，既是對熱點(diǎn)時(shí)事的反射，更是對未來環(huán)境的眺望。在本次的實(shí)證研究中，我們發(fā)放了300份問卷，收回有效問卷256份，從中可以看出當(dāng)代大學(xué)生對人工智能的價(jià)值和未來發(fā)展的基本態(tài)度。

第一，大學(xué)生對人工智能功能與價(jià)值的認(rèn)識。服務(wù)性、便利化是現(xiàn)今人們給人工智能蓋上的基礎(chǔ)標(biāo)簽。在本次調(diào)查問卷中，有分別高達(dá)76.95%、64.45%、71.09%的大學(xué)生認(rèn)為所使用的人工智能技術(shù)的功能是根據(jù)搜索結(jié)果、歷史記錄推薦服務(wù)以及智能手機(jī)提供的個(gè)性化服務(wù)，并且有87.11%的大學(xué)生認(rèn)為人工智能設(shè)備在生活中極大方便了人們的日常生活?？v觀交通界、教育界、醫(yī)療界，無人駕駛、寓教于樂、人文關(guān)懷都是人工智能服務(wù)性、便利化的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識人工智能的功能與價(jià)值時(shí)，普遍認(rèn)為人工智能是給懶人帶來的便利性福利。

第二，大學(xué)生對人工智能未來發(fā)展的看法。2016年AlphaGo與李世石的“人機(jī)大戰(zhàn)”向世界宣布智能化趨勢已勢不可擋，人工智能未來發(fā)展路徑與問題也備受熱議。對于智能控制問題，有62.89%的同學(xué)寄希望于其他可行辦法，認(rèn)為至少不會(huì)讓人工智能毀滅人類；而對于未來機(jī)器人是否會(huì)發(fā)展到類人類的自主思考，分別有38.28%和36.33%的人表示會(huì)或不會(huì)，并且57.81%的人更傾向于接受人工智能成為人類的伙伴。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生對人工智能未來發(fā)展的人機(jī)關(guān)系問題期許寄以理想化，堅(jiān)信人類智慧的無可替代性,至靈至性的人類一族將緊守地球權(quán)杖之巔，《我，機(jī)器人》中機(jī)器人主宰人類將只是科幻，暖心的“大白”才是人們勾勒出的未來智能體。

二 當(dāng)代大學(xué)生智能認(rèn)知中存在的問題

首先，當(dāng)代大學(xué)生對人工智能了解程度低。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，而在人工智能席卷全球之時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生就人工智能的了解明顯不足。若全然了解便是全然寬恕，那么大學(xué)生難免會(huì)與人工智能產(chǎn)生糾紛。就256份有效問卷中，竟多達(dá)66.02%的人表示對人工智能略有耳聞但不是很了解。生活在智能時(shí)代大背景下的當(dāng)代大學(xué)生，幾乎每天都接觸著指紋解鎖、人臉識別、智能掃碼、自助售賣的大學(xué)生卻只有46.88%的比例顯示人工智能與生活較貼近，這無疑與“騎在牛上找牛”一般無二，正如法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蓖瑯拥模诒榈刂悄芑牡厍虼?，只是缺少對周遭人工智能運(yùn)用的自主觀察與了解。

其次，當(dāng)代大學(xué)生對人工智能的重視度不足。眼下人工智能的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出最初預(yù)料，技術(shù)更新如同核裂變擴(kuò)散至人們的生活，上至國家機(jī)器、下至生活瑣碎，而仍有相當(dāng)高比例的大學(xué)生對此熟視無睹。波斯特姆說：“過去和現(xiàn)在，最先進(jìn)的人工智能都取得了很多進(jìn)展”“（谷歌）的基礎(chǔ)技術(shù)只是過去幾年中的技術(shù)研發(fā)的技術(shù)正常延續(xù)?！盵1]即便是屬于技術(shù)正常延續(xù)，當(dāng)下與未來的人工智能都必將與我們的生活與工作掛鉤，是否大學(xué)生畢業(yè)需與智能機(jī)器人爭飯碗？是否大學(xué)生以后的人生伴侶也會(huì)是情感機(jī)器人？與此種種，當(dāng)代大學(xué)生卻只單單享受智能化帶來的便利，而缺乏對其真正的重視。

最后，當(dāng)代大學(xué)生對人工智能認(rèn)知仍局限于表層。只知其一不知其二，只知表層而不深究，是大學(xué)生對日新月異的人工智能思考所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對人工智能的思考仍停留在方便人們?nèi)粘Ｉ?、作為智能手機(jī)的補(bǔ)充與拓展的表層上。不可否認(rèn)，人工智能的直接性特征就在于服務(wù)大眾、提高大眾的生活水平。但是，隨著技術(shù)的跨階梯進(jìn)步，人工智能早已不拘泥于簡單的服務(wù)，“人工智能+”時(shí)代急需更進(jìn)一步思考人工智能的深層次問題。智能文化的圍墻下，大學(xué)生不應(yīng)滿足于循序漸進(jìn)，而應(yīng)立足于大數(shù)據(jù)的背景下，對人工智能加以舉一反三、以點(diǎn)窺面，抽絲剝繭般徹底深究人工智能。值得深思的是，當(dāng)代大學(xué)生有限的維度，大多只平視到人工智能裸露在人前的冰山一角。

三 引導(dǎo)大學(xué)生培育科學(xué)的智能文化觀

終有一日，世界將是數(shù)據(jù)原住民的世界，智能文化將是通行于世界的文化。這一點(diǎn)，我們都應(yīng)該清楚地意識到，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的使命也隨之了然。針對大學(xué)生人工智能態(tài)度和認(rèn)知中存在的問題，為推進(jìn)國家人工智能戰(zhàn)略和培養(yǎng)人工智能人才，在大學(xué)教育中國，積極營造智能環(huán)境和培育智能文化，就顯得十分重要。

首先，辯證看待人工智能的利與弊。月有陰晴圓缺，事物皆無完美，人工智能亦有其長短板。人類的任何一種重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造都無異于從神的天庭上竊得圣火。一方面會(huì)給自己帶來光明，另一方面也會(huì)因此葬身火海。[2]毫無疑問，人工智能就是人類竊取的圣火之一。早已遍及日常生活的人工智能為人類帶來了時(shí)間、空間空前利用的可能。有限的時(shí)間在智能化的引導(dǎo)下，瞬間膨脹，我們可以在智能機(jī)器人的陪伴下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率、質(zhì)量的雙重提升。外出打拼的一代顧不及予以家里老一輩關(guān)懷，機(jī)器人保姆給予老人的再不僅僅只是冰冷的打理，甚至是情感的交流、娛樂的互動(dòng)，人性化的設(shè)計(jì)彌補(bǔ)空巢老人的四壁。薩特有言“如果想改變一些東西，就必須接受一些東西”，那么對于人工智能而言也是如此，要想讓光明更敞亮、更持久，就必須接納其危險(xiǎn)因素進(jìn)而尋找良方擊破瓶頸。機(jī)器人犯罪該歸咎于何處？機(jī)器人是否能夠成為倫理載體？實(shí)業(yè)機(jī)器人所帶來的就業(yè)問題又該如何？性愛機(jī)器人是否帶來人類繁衍危機(jī)？諸多如此的一系列難題都是人工智能帶來的連鎖不良后果，都迫使我們?nèi)ソ邮埽^不是逃避。正視人工智能的利與弊，拒絕以偏概全，力求全面理性對待。

其次，提高就智能敏銳度。“成功創(chuàng)造人工智能將是人類歷史最大事件，若不懂如何避開風(fēng)險(xiǎn)，這也將是最后的大事。”這是物理學(xué)家霍金就人工智能的撰文總結(jié)。深受人工智能包圍的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該重視人工智能這一件人類歷史上的大事，何況人工智能時(shí)代下的大學(xué)生早已任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代的大學(xué)生不再是“兩耳不聞天下事”的書呆子，而應(yīng)秉持敏銳之心、關(guān)注之意去探討深挖當(dāng)下與未來的生存質(zhì)變。人工智能的誕生本身就是人類科學(xué)技術(shù)的飛躍，由此帶來的是第一二次工業(yè)革命所不能企及的質(zhì)變。智能敏銳度的充分提高有助于大學(xué)生迎接屬于智能一輩的新社會(huì)，更有助于一個(gè)民族、國家未來的科技與人文發(fā)展。密切關(guān)注智能時(shí)代的變化與挑戰(zhàn)，提高智能敏銳度是大學(xué)生不與生活、世界脫軌的必要常態(tài)。

最后，拓寬智能文化思考維度。跳出條條框框的束縛，打開創(chuàng)新的思路便是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)拓寬的智能文化思考維度?？缭綍r(shí)空亦是一種維度拓寬，跨越種族亦是一種維度拓寬。完全道德主體是一個(gè)迷人的主題，鑒于現(xiàn)在或未來技術(shù)的發(fā)展，我們期望它能成為一個(gè)更安全、更尊重道德價(jià)值觀，越來越自主的機(jī)器人。[3]聯(lián)想是人類浪漫又不失思索的能力，既然技術(shù)賦予機(jī)器以智能化，仿生的機(jī)器人在人類社會(huì)生存明顯已不再只是一堆鐵疙瘩，它們的道德價(jià)值觀問題早已不可避免。未來的高速發(fā)展態(tài)勢下，智能體或?qū)⑦M(jìn)階為地球上另一個(gè)優(yōu)勢種群，類似于這般跨思維界限的苦想便是智能文化思考維度的一次拓寬。佛家講求善待生命，智能體就是人類一手創(chuàng)造出來的類生命體，我們對待智能體又是否該是“善哉善哉”呢？破壞智能體是一種物品破壞行為，還是屬于殘害生命，這些新維度的思考將遠(yuǎn)遠(yuǎn)有益于停滯不前的瑣碎沉迷。

當(dāng)然，在大學(xué)校園里，通過多種形式普及人工智能知識，培養(yǎng)智能文化環(huán)境，從而引導(dǎo)大學(xué)生人工智能理性態(tài)度的形式——這是自不待言的事情。