論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的竹林七賢

劉洪浩

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉時(shí)期最典型的“筆記小說(shuō)”，它以人物對(duì)話(huà)的形式記載了魏晉時(shí)期的文人軼事，呈現(xiàn)出若干個(gè)故事。竹林七賢作為一個(gè)著名的人物群體，書(shū)中對(duì)他們的記載有很多，也有很多專(zhuān)門(mén)研究這本書(shū)中竹林七賢這個(gè)群體的著作。前人對(duì)竹林七賢的研究?jī)?nèi)容幾乎涵蓋了各個(gè)方面，在有關(guān)于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中竹林七賢的研究中對(duì)這個(gè)整體的研究很少，大多都是把他們分開(kāi)逐個(gè)研究。本文就致力于研究竹林七賢每個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的不同人物性格形象。

一.任性放縱中透著情義的阮籍

《世說(shuō)新語(yǔ)》整本書(shū)中，對(duì)阮籍的記載共十七則，從這些記載之中我們不但能感受到一個(gè)率性而為的阮籍而且也能感受到一個(gè)有情有義、充滿(mǎn)真摯、孝順無(wú)比的阮籍。他好像就作為一個(gè)有血有肉的人真真實(shí)實(shí)存在于讀者眼前，而不是一個(gè)與我們隔著時(shí)間空間的冰冰冷冷的歷史人物。

阮籍作為“竹林七賢”之一，與其他六人一樣，縱情山水，嗜酒，不在乎世俗的禮法。在對(duì)關(guān)于阮籍的十七則記載之中，《任誕》一篇多達(dá)八則，可想而知，他是一個(gè)多么縱情任性的一個(gè)人。例如，“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠婦側(cè)，夫始殊疑之，何察，終無(wú)他意。”它的大意是說(shuō)，阮籍的鄰居家有一名貌美的婦人，她在酒廬旁邊賣(mài)酒，阮籍和王戎常常從她那里買(mǎi)酒喝，阮籍喝醉了就會(huì)在那名婦人身邊睡著。這名婦人的丈夫起了疑心，細(xì)心觀察之后卻發(fā)現(xiàn)阮籍從始至終都沒(méi)有其他的意思。不論是古代還是當(dāng)代，人們?cè)谌粘＝煌心信偸潜Ａ粢欢ǖ某叨鹊?，可是阮籍卻如此的不在乎，直接在婦人身旁睡覺(jué)，這樣的事還是常常發(fā)生，以至于婦人的丈夫都起了疑心。相似的還有一則，阮籍嫂常還家，籍見(jiàn)與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)乎？”，阮籍在嫂子回娘家與她道別被人指責(zé)不對(duì)時(shí)，他的回應(yīng)是禮法是約束不了他的。

阮籍的放達(dá)不僅表現(xiàn)如此，在母親的葬禮上阮籍離了喪位，喝醉了酒披散頭發(fā)，也不哭。按禮制，主人哭，客人才會(huì)行禮，裴楷沒(méi)有在乎阮籍的做法，依舊行禮哭喪，他說(shuō)，阮籍是超脫世俗的人所以可以不守禮制。在母親下葬后，阮籍大聲號(hào)哭一句，完了就吐血了，身體衰頹好幾天。在這服喪的期間，阮籍去參加晉文王的宴會(huì)，席間喝酒吃肉照常。從中，可以看出阮籍他的不拘俗禮，可是他不守喪禮不是他不孝，正是因?yàn)樗麑?duì)母親的孝心更加虔誠(chéng)，他的悲傷比那些遵循喪禮的普通之人要多，他的一片孝心不是通過(guò)做給人看的禮節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，而是悲傷到倒下的身體。

阮籍的不守禮法與任性放縱不是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有感情的自私，而是他自己有他表達(dá)情感的方式。身邊人也因?yàn)樗恼嬲\(chéng)與情義習(xí)慣了他的無(wú)禮與不羈，不然他也不會(huì)在滿(mǎn)座大臣都對(duì)晉文王莊重嚴(yán)肅行禮時(shí)他一人伸開(kāi)腿吟詠、酣暢痛飲的時(shí)候得不到文王的怪罪，也不會(huì)在與王戎、劉公榮喝酒時(shí)不給劉公榮酒喝而劉公榮依然與他談笑風(fēng)生。這也正是《世說(shuō)新語(yǔ)》所樹(shù)立的處處怪誕卻處處透著真性情的阮籍形象。

二.通達(dá)平和、深諳道學(xué)的向秀

在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)向秀的記載并不多，涉及到的僅六則，真正正面記載向秀的又只有三則。其中一則便是“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎七人，常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢?！币徊⒂涊d了竹林七賢。雖然向秀總參加竹林七賢的聚會(huì)，可是相比其他人，他的性格更為平和，愛(ài)好讀書(shū)，很少喝酒。晉文王和他曾發(fā)生過(guò)這樣一段對(duì)話(huà)：嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛。文王引進(jìn)，問(wèn)曰：聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：“巢許，狷介之士，不足多慕?！蓖醮笞舌?。在面對(duì)文王問(wèn)他為什么有意歸隱不出而又來(lái)到京城的問(wèn)題時(shí)，他的回答是巢父、許由那樣孤高傲世的人不值得羨慕。對(duì)這樣的回答，文王當(dāng)然是很高興，贊賞了他。由此也可以看出，向秀并不像阮籍等人那樣放蕩不羈而是懂得變通，性格更平和的一個(gè)人。

向秀成就最高是在文學(xué)方面上，在這點(diǎn)上他的人物形象也表現(xiàn)的最為突出的。例如，“初注《莊子》者，晉數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)?！焙笫缹?duì)向秀的《莊子注》的評(píng)價(jià)也很高，它開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)注《莊子》的新思路，提出了萬(wàn)物自生自化的思想，明確了儒道合一的哲學(xué)主張，為歷代面臨生存困境的士人提供了精神超越的路徑，即使歷經(jīng)千百年歲月但也依舊無(wú)法抹去其獨(dú)特的光彩?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》為向秀所樹(shù)立的最明顯的形象就是這樣一個(gè)善于解讀老莊思想的文學(xué)家和哲學(xué)家。

三.精通音律而又不拘小節(jié)的阮咸

阮咸，是阮籍的侄子，作為阮氏一族之一他的性格中有與阮籍的相似之處，那就是不拘小節(jié)，行為大膽。但是，除此之外，阮咸最為人所熟知的是他在音樂(lè)方面的才華。古今中外，以一個(gè)人的名字來(lái)命名一件樂(lè)器的只有“阮咸”，后來(lái)也稱(chēng)為阮。

阮咸的行為放縱與阮籍不太相同，在《任誕》一篇記載到“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊復(fù)爾耳。”在道北的富人們都曬出自己的綾羅綢緞做的衣物時(shí)，阮咸居然把自己的粗布短褲也曬起來(lái)，因?yàn)橐豚l(xiāng)隨俗做做樣子，也不在乎別人的異議。阮咸曾經(jīng)在與阮氏一族喝酒時(shí)，不用普通的被子，而是用大酒甕來(lái)喝酒，一群豬也過(guò)來(lái)喝他的酒，他發(fā)現(xiàn)之后也只是把表面一層舀掉扔了繼續(xù)喝，不在乎臟不臟，只管自己喝的盡興。但是，他有一點(diǎn)倒是和阮籍極為相似，在為母親服喪期間，他竟然騎著驢去追回自己心儀的姑姑家的婢女，別人對(duì)他都議論紛紛，他回答說(shuō)人種不能丟掉??！原來(lái)，那個(gè)婢女已經(jīng)懷孕，阮咸也是一個(gè)為了情義不顧禮法的人啊！

阮咸為人雖有才華，但是并不恃才傲物，他狂放，而不傲慢，品德高尚，而不矯情造作，山濤在推薦他做吏部郎的時(shí)候評(píng)價(jià)他說(shuō)“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也?！?，王戎也評(píng)價(jià)阮咸說(shuō)“清倫有鑒識(shí)，漢元以來(lái)未有此人?！?/p>

四.性情豪邁嗜酒如命的劉伶

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，關(guān)于劉伶的記載是少之又少。正面記載他的不過(guò)六則，可是幾乎每一則都離不開(kāi)他喝酒的事件。雖然竹林七賢這七個(gè)人里人人都愛(ài)喝酒，比如阮籍阮咸這二人，當(dāng)時(shí)步兵校尉這個(gè)職位空缺，而步兵營(yíng)廚房又有很多酒，阮籍因?yàn)橄牒冗@些酒就請(qǐng)求去做步兵校尉，而阮咸更是因?yàn)閻?ài)喝酒連被豬喝過(guò)的酒都不嫌棄，但劉伶比起這兩個(gè)人更甚。

劉伶愛(ài)酒到了嗜酒如命的地步，又一次，劉伶喝醉了又很口渴，于是又向妻子要酒喝。妻子擔(dān)心劉伶這樣喝酒會(huì)影響健康，便把酒都倒掉并且把裝酒的容器也摔碎了，哭著想讓劉伶戒酒。劉伶暫時(shí)答應(yīng)下來(lái)說(shuō)好，可是覺(jué)得自己不能克制住自己，需要在神明面前發(fā)誓才能更好的督促自己，便讓妻子準(zhǔn)備酒肉祭祀神明。當(dāng)妻子把一切都準(zhǔn)備好擺在神像的前面的時(shí)候，劉伶卻跪下說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦從之言，慎不可聽(tīng)。”之后又拿起酒肉吃喝起來(lái)。劉伶他喝起酒都不顧自己的健康，面對(duì)妻子的苦言相勸也不聽(tīng)從，這樣可真是到了嗜酒如命的地步。

劉伶喝起酒來(lái)，十分豪邁，放縱起來(lái)絲毫不比阮籍差。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《怪誕》一篇中曾記載到：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入為裈中？赤身裸體本是失禮的事，雖然是在自己家中，可也不符合禮數(shù)，劉伶卻大方說(shuō)他把天當(dāng)家，這房子就是他的衣褲，反而反問(wèn)別人鉆進(jìn)他的褲子中干嘛。雖然他赤身裸體讓人難以接受，可是他的回答卻讓人覺(jué)得大方豪邁，劉伶的這樣一位嗜酒如命、曠達(dá)豪邁的文人形象不免讓人發(fā)笑。

五.清心寡欲又擁有政治才能的山濤

竹林七賢這個(gè)群體，大多以一個(gè)愛(ài)好山水，熱衷喝酒的隱士們的形象出現(xiàn)在我們腦海中，山濤雖也不在乎名利，可是他卻在朝為官，擁有著顯著的政績(jī)。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載，晉武帝每次賞賜給山濤的東西都很少，時(shí)任太傅的謝安就此事向謝玄詢(xún)問(wèn)，謝玄說(shuō)，這是因?yàn)楸毁p賜的人想要的不多，才使賞賜的人不覺(jué)得給的少。由此可見(jiàn)，山濤對(duì)權(quán)利金錢(qián)并不追求。中書(shū)令裴楷曾評(píng)價(jià)他也說(shuō)“見(jiàn)山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，身為好友的王戎也說(shuō)山濤像璞玉渾金般質(zhì)樸純真。

山濤在政治上的才能主要表現(xiàn)為治理有方，又有識(shí)人之能。在山濤擔(dān)任吏部官職的時(shí)候，考察朝廷內(nèi)外的百官，竟然一個(gè)人才都沒(méi)有遺漏，每一個(gè)他所品評(píng)的人都像他所說(shuō)的那樣。只有一個(gè)叫陸亮的人，他是被皇帝所用，和山濤的意見(jiàn)不一致，山濤就此事與皇上議論爭(zhēng)辯，覺(jué)得他不能勝任，但是皇上不聽(tīng)從山濤的意見(jiàn)。不久之后，陸亮這個(gè)人就因?yàn)槭苜V而被撤職?？梢?jiàn)，山濤的確識(shí)人很準(zhǔn)，在品評(píng)人才方面眼力過(guò)人。山濤不僅在識(shí)人方面才能過(guò)人，在看待朝廷大事的時(shí)候也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。也正因如此，山濤在年過(guò)七十的時(shí)候仍然受到國(guó)家的重用，在朝庭當(dāng)中很有威望。無(wú)論是文武百官還是達(dá)官貴人，都對(duì)他歌功頌德。

山濤為人處事相比竹林七賢其他人更加中規(guī)中矩，有一次山濤的大兒子戴著一頂便帽，在車(chē)中靠坐，晉武帝想見(jiàn)他，因兒子那樣的打扮是不和禮數(shù)的，而山濤又不敢拒絕武帝，就去詢(xún)問(wèn)兒子自己的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，山濤并不像其他六人那么不拘禮數(shù)，可是山濤也不是那種恪守成規(guī)的死板之人，雖也清心寡欲，與竹林之友飲酒放情，但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，他的形象更偏重于是一位治理有方，知人善任的官員。

六.深情吝嗇、復(fù)雜多面的王戎

綜合《世說(shuō)新語(yǔ)》整本書(shū)對(duì)王戎的記載，他是一個(gè)性格多面的人，我們都很熟悉他小時(shí)候吃李子的故事，他在家庭中也扮演著很好的角色，注重親情，可是吝嗇起來(lái)對(duì)自己的女兒也同樣小氣如果說(shuō)他愛(ài)財(cái)，在面對(duì)別人對(duì)他的賄賂時(shí)他卻一一拒絕，概括起來(lái)，只能用復(fù)雜來(lái)形容他這個(gè)人。

王戎母親去世的時(shí)候正好趕上和嶠的母親也去世了，王戎和和嶠都因?yàn)楸M孝得到人們的贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。晉武帝對(duì)劉仲雄說(shuō)道：“你經(jīng)常去探望王戎、和嶠嗎？聽(tīng)說(shuō)和嶠過(guò)于悲痛，超出了禮法常規(guī)，真令人擔(dān)憂(yōu)?！敝傩壅f(shuō)：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態(tài)沒(méi)有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過(guò)度，傷了身體，骨瘦如柴。臣認(rèn)為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應(yīng)為和嶠擔(dān)擾，而應(yīng)該為王戎擔(dān)憂(yōu)。”王戎對(duì)母親的這種孝與阮籍相似，雖然禮法不周，可是是真正的悲傷，導(dǎo)致了身體受到了損傷。王戎珍惜親情，哪怕對(duì)待一個(gè)嬰孩。曾經(jīng)，他死了兒子，山簡(jiǎn)去探望他，看到王戎悲傷得受不了。山簡(jiǎn)說(shuō)覺(jué)得一個(gè)懷抱中的嬰兒不至于讓人悲傷到這個(gè)地步，王戎卻說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！边@樣重情的王戎無(wú)法不讓人感動(dòng)。

可是這么一個(gè)有家庭責(zé)任感的人，在財(cái)務(wù)方面與親人絲毫也不相讓。王戎一個(gè)侄子在結(jié)婚的時(shí)候，他只送了一件單衣，可是就是這樣一件普通的單衣過(guò)后他也給要回來(lái)了。王戎的一個(gè)女婿也曾向他借過(guò)錢(qián)，在女婿與女兒回娘家的時(shí)候，王戎一直擺著不高興的臉色，女兒看到父親這樣，趕快把錢(qián)還了，王戎這才釋然。最最吝嗇的是，在他賣(mài)李子的時(shí)候因害怕別人把李子核拿出來(lái)去種，而常常把李子核挖出來(lái)賣(mài)。王戎當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)城里也是顯貴富有的人家，房屋、良田、奴仆都很多，可是夫妻倆卻總在晚上來(lái)算自己的家產(chǎn)。這樣的形象看起里像是貪婪的官員，可是王戎在為官的時(shí)候卻是很清廉，從不收取賄賂。就連父親去世時(shí)，曾經(jīng)在他父親手下做過(guò)官擁護(hù)他的部下們籌集起來(lái)的喪葬費(fèi)他都分文不取。這樣清廉令人心生敬意。

雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》塑造出一個(gè)性格復(fù)雜的王戎，可是也正是這種矛盾形象，讓王戎離我們又近了一步。

七.風(fēng)姿綽約才華過(guò)人的嵇康

在竹林七賢這七個(gè)人當(dāng)中，嵇康無(wú)論是在才華上還是在外貌上都高人一等。尤其是在《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載中，對(duì)他的儀容相貌言談舉止和過(guò)人的才華極其側(cè)重。在相關(guān)文獻(xiàn)中有這樣的記載：

關(guān)于嵇康的姿貌風(fēng)度。《容止》：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！吧焦唬骸憋逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！庇肿⒁犊祫e傳》：“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。”

以上，足以說(shuō)明嵇康過(guò)人的容貌與風(fēng)姿，然而嵇康的才華也絲毫不輸其容貌，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫鐘會(huì)的人，他的《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看，便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問(wèn)難，便揣著不敢拿出，走到門(mén)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。雖然看起來(lái)很好笑，可是也能側(cè)面看出來(lái)，是因?yàn)轱岛苡胁湃A，才使鐘會(huì)既想給他看，又怕給他看。嵇康的才華不僅表現(xiàn)在文學(xué)方面，也表現(xiàn)在音樂(lè)方面，最著名的就是《廣陵散》。在嵇康被行刑之前，曾有太學(xué)生三千人上書(shū)請(qǐng)求拜嵇康為師，并以此免除他的死罪。但是朝廷并沒(méi)有答應(yīng)，可是在嵇康被殺，《廣陵散》失傳滯后，文王司馬昭很快就后悔了。無(wú)論是太學(xué)生請(qǐng)求拜師不想讓嵇康死，還是文王對(duì)《廣陵散》的失傳感到很惋惜，這都能看拿出來(lái)，嵇康是不可多得的人才。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載中，別人對(duì)嵇康才華的夸獎(jiǎng)也很多。嵇康曾經(jīng)在山里游覽時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)叫孫登的道士，兩人結(jié)交攀談起來(lái)，最后道別的時(shí)候，孫登說(shuō)嵇康“君才則高矣”山濤的妻子韓氏在觀察完嵇康之后也覺(jué)得自己丈夫的才能情趣不如嵇康。

雖然嵇康人生的結(jié)局并不圓滿(mǎn)，簡(jiǎn)文帝也曾說(shuō)，嵇康的奇才妨害了他的主張不能得到實(shí)現(xiàn)。但也就是嵇康這樣一個(gè)風(fēng)流瀟灑氣宇非凡而又才高八斗的形象，才讓我們更加對(duì)他被殺的命運(yùn)感到惋惜。

《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)對(duì)竹林七賢七人日常生活所發(fā)生的趣事的記載，給我們呈現(xiàn)出了不同的人物形象，同樣是嗜酒，阮籍可以酒去求官，阮咸能與豬同飲，劉伶不顧養(yǎng)生之道，他們都各有不同。而在對(duì)母親盡孝時(shí)，阮籍和王戎又都悲傷的倒下了身體不能顧全喪禮的周全。人們皆認(rèn)為竹林七賢不顧世俗禮法，目中無(wú)人，可當(dāng)阮籍敢在晉王面前無(wú)禮相坐喝酒吃肉，完美的契合了這一形象，山濤卻不敢回絕晉王要問(wèn)兒子的意見(jiàn)。竹林七賢在山間飲酒探討，這樣的佳話(huà)一直為世人稱(chēng)贊，他們不同的形象也印證了君子和而不同這句話(huà)。而《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)所塑造的竹林七賢不同的形象，也使后人更全面生動(dòng)的了解了這群魏晉時(shí)期風(fēng)流人物的典型代表。

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