文化研究的開(kāi)山之作
——《文化與社會(huì)》

張祥麗

《文化與社會(huì)，1780—1950》是雷蒙?威廉斯的成名作，這部書(shū)開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)新左翼的文化研究走向，可謂是文化研究的開(kāi)山之作。

一、威廉斯生平及《文化與社會(huì)》簡(jiǎn)介

雷蒙?威廉斯（1921-1988）是上個(gè)世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界中文化研究的重要奠基人之一，他是一位杰出的馬克思主義文化批評(píng)家。他在威爾士的鄉(xiāng)下出生，成長(zhǎng)在一個(gè)普通工人階級(jí)家庭，從著名的劍橋三一學(xué)院畢業(yè)。 1947年到1948年間，威廉斯曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)影響力很大的左派雜志《政治與文學(xué)》（Politics and Letters）的主編。威廉斯于1961年當(dāng)選為劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院的研究員，同時(shí)擔(dān)任英文系的講師，1971年威廉斯又被選為劍橋耶穌學(xué)院院士，1974年擔(dān)任劍橋大學(xué)戲劇講座教授，1988年，這位偉大的文化批評(píng)家與世長(zhǎng)辭。

《文化與社會(huì)》一書(shū)從1958年第一次出版開(kāi)始，此后已經(jīng)多次再版而且被翻譯成多國(guó)文字，堪稱(chēng)文化研究領(lǐng)域的不朽經(jīng)典。文化研究十分強(qiáng)調(diào)對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)存在的肯定，注重此處此刻或者說(shuō)當(dāng)前所獲得的經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，關(guān)注具體的當(dāng)下，這種觀(guān)念恰和過(guò)去的人文主義傳統(tǒng)相互對(duì)立，針尖對(duì)麥芒，人文主義僅關(guān)心普遍永恒，而不關(guān)心具體當(dāng)下?！段幕c社會(huì)》一書(shū)正是站在文化研究的視角上，對(duì)傳統(tǒng)的人文主義做了一個(gè)系統(tǒng)而尖銳的批判。

在 《文化與社會(huì)》一書(shū)中，雷蒙?威廉斯選取了“工業(yè)（Industry）”“民主（Democracy）”“階級(jí)（Class）”“藝術(shù)(Art)”“文化(Culture)”等五個(gè)關(guān)鍵詞，從觀(guān)念史與思想史的角度對(duì)“文化”一詞的語(yǔ)義演變的歷史進(jìn)行了脈絡(luò)清晰的梳理，并且分析論述了“階級(jí)”“工業(yè)”及“民主”與“文化”之間的關(guān)系。他以這五個(gè)關(guān)鍵詞為主題，對(duì)英國(guó)工業(yè)資本主義以來(lái)的文化批判傳統(tǒng)進(jìn)行了一番回顧，對(duì)社會(huì)文化觀(guān)念的變遷進(jìn)行一番系統(tǒng)而又細(xì)致的梳理，并揭示出由此帶來(lái)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的變化與革新。威廉斯在書(shū)中著重介紹了18世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)中葉活躍于英國(guó)文學(xué)界和思想界的四十位著名作家和思想家的有關(guān)文化的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)分析這些思想家對(duì)文化問(wèn)題和工業(yè)革命的不同論述，大致描畫(huà)出了影響20世紀(jì)文化思潮的重要傳統(tǒng)。

二、威廉斯對(duì)“文化”一詞的定義

（一）文化是一種整體生活方式

在《文化與社會(huì)》的第一編中，雷蒙?威廉斯考察了幾位19世紀(jì)的思想家，通過(guò)對(duì)伯克與科貝特，騷塞與歐文的觀(guān)點(diǎn)和理論的對(duì)比，對(duì)華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等浪漫派藝術(shù)家的思想和藝術(shù)的評(píng)述，對(duì)穆勒論邊沁與柯?tīng)柭芍蔚慕榻B與點(diǎn)評(píng)，對(duì)蓋斯凱爾夫人、狄更斯、狄斯雷利、金斯利、喬治、艾略特等人的工業(yè)小說(shuō)的介紹和評(píng)論，對(duì)卡萊爾、紐曼、阿諾德、普金、羅斯金、莫里斯等人的文化理論批評(píng)的分析，對(duì)文化與文明的關(guān)系、文化一詞詞義的變遷、藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述，提出了文化是“整個(gè)生活方式”的重要定義。本書(shū)第二編比較簡(jiǎn)要，作者考察了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的幾位作家，認(rèn)為這幾位作家形成了一種特殊的中間時(shí)期。在第三編中，作者考察了20世紀(jì)上半葉的幾位作家與思想家，將書(shū)中所論及的各個(gè)問(wèn)題的意義結(jié)構(gòu)與共同語(yǔ)言完全放在作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代進(jìn)行探討。

雷蒙?威廉斯在書(shū)中關(guān)于文化的定義為文化研究確立了理論依據(jù)和基礎(chǔ)，他提出：文化就是一種特定的生活方式，是一個(gè)特定群體的整體生活方式。這一定義宣告文化和一切傳統(tǒng)文化定義的告別，被學(xué)界公認(rèn)為奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。首先，這個(gè)文化定義側(cè)重“整體”一詞，一切能夠感知到和經(jīng)驗(yàn)過(guò)的和正在經(jīng)驗(yàn)的都是文化。其次，“生活方式”一詞主要指日常生活方式，將過(guò)去偏向于哲學(xué)和美學(xué)的文化解釋轉(zhuǎn)向文化的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)瑢⑵胀癖姷纳钜布{入文化之中。由此導(dǎo)出以下觀(guān)點(diǎn)：（1）“文化總是某種特定的生活方式”。（2）“這種生活方式總是某些意義和價(jià)值的表達(dá)方式”。（3）“文化分析應(yīng)該以澄清某一生活方式的意義和價(jià)值為目的”。第三，這一文化定義在一定程度上肯定了現(xiàn)代化所包容的內(nèi)容，不像過(guò)去單獨(dú)偏向于精神，而是包含了一系列現(xiàn)代性包容物，打通了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化之間的路線(xiàn),拓展了文化研究的概念范圍。

全書(shū)緊緊圍繞“文化是一種整體生活方式”這一定義而展開(kāi)，卻又不帶有先入為主的牽強(qiáng)，這主要是由于作者對(duì)書(shū)中所論及的每一個(gè)人物理論都有著深入的了解和準(zhǔn)確的把握，因而能夠自然而然地貫穿于人物“當(dāng)時(shí)”（工業(yè)文明）的情境。同時(shí)，作者憑借著自己敏銳的直覺(jué)透過(guò)人物的言論，探尋其言論背后的繼承關(guān)系及批判源流，并對(duì)其進(jìn)行了深入的分析和準(zhǔn)確的定位。更重要的是作者本人對(duì)待歷史以及各種價(jià)值一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。威廉斯更多地將文化看作一種客觀(guān)生活的狀態(tài)，其關(guān)鍵點(diǎn)是生活的完整性和實(shí)踐性。

（二）“大眾文化”一詞不能等同于“工人階級(jí)文化”

在《文化與社會(huì)》的結(jié)論章節(jié)，威廉斯詳細(xì)解構(gòu)和剖析了英語(yǔ)中的Masses(群眾)一詞。英語(yǔ)中的Masses一詞指粗陋低俗、蒙昧愚蠢的烏合之眾，明顯帶有貶義，而在實(shí)際使用中它又經(jīng)常被用來(lái)指代工人階級(jí)。對(duì)于這種情況，威廉斯指出：所謂的Masses本身并不存在，存在的只是把人當(dāng)作和看成Masses的視角和偏見(jiàn)，“群眾(Masses)=多數(shù)人(Majority)”不能隨便與“群眾（Masses）=群氓(mob)”等同起來(lái)。所謂的Mass Culture(大眾文化)在實(shí)際使用中通常被用來(lái)指代工人階級(jí)所消費(fèi)的低層次文化產(chǎn)品，到后來(lái)也就慢慢地被等同于工人階級(jí)文化(Working Class Culture)了。威廉斯對(duì)于這一習(xí)慣用法不能贊同，認(rèn)為其毫無(wú)道理。他指出：首先，工人階級(jí)并不是那些以傳媒為載體的低俗文化形式的唯一消費(fèi)者；第二，并不是工人階級(jí)自己創(chuàng)造出來(lái)的這些文化形式，因此，這種低俗文化根本不能稱(chēng)之為工人階級(jí)文化。

威廉斯指出，各代人作為其傳統(tǒng)文化而接受下來(lái)的知識(shí)與想象作品往往不是,而且必然不是單單一個(gè)階級(jí)的產(chǎn)物。一個(gè)文化的范圍，通常不是對(duì)應(yīng)于一個(gè)階級(jí)的范圍，而是對(duì)應(yīng)于一個(gè)語(yǔ)言的范圍。在使用同一種語(yǔ)言的圈子里，人們會(huì)共同承傳一筆精神傳統(tǒng)的財(cái)富，這個(gè)文化傳統(tǒng)會(huì)持續(xù)地被重新評(píng)價(jià)，這是因?yàn)槿藗兊慕?jīng)驗(yàn)總是在不斷地變化。威廉斯指出，硬是人為地去生造一個(gè)詞語(yǔ)——“工人階級(jí)文化”來(lái)和這個(gè)共同的文化傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)立，絕非明智的行為。從根本上說(shuō)，文化是整體生活方式，而不只是單純的想象與知識(shí)的精神產(chǎn)品。區(qū)分工人階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化，首先要對(duì)他們的整體的生活方式加以區(qū)分，重要的區(qū)別就在于他們所處的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和各種思想觀(guān)念的不同。

威廉斯認(rèn)為，從工業(yè)革命以后，英國(guó)的工人階級(jí)就沒(méi)有再大規(guī)模地創(chuàng)作出獨(dú)屬本階級(jí)的特殊的精神產(chǎn)品文化形式。然而，如果我們從文化作為生活方式的角度來(lái)看，英國(guó)的工人階級(jí)實(shí)際上有著超乎尋常的創(chuàng)造力，他們創(chuàng)立了各種民主機(jī)構(gòu)諸如合作社、工會(huì)等等，而且他們具有一種本階級(jí)特殊的社區(qū)歸屬感和團(tuán)結(jié)精神。而真正的工人階級(jí)文化正是這種他們所特有的與中產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義文化有著本質(zhì)不同的團(tuán)結(jié)觀(guān)念和社區(qū)歸屬感以及這些民主機(jī)構(gòu)。威廉斯指出，工業(yè)革命以后，技術(shù)和大生產(chǎn)使消費(fèi)本身趨向一體化，工人階級(jí)對(duì)物質(zhì)有所追求，這是十分正常的，事實(shí)上，他們并不是希望融入中產(chǎn)階級(jí)群體，他們只是希望能夠在物質(zhì)條件得到改善的基礎(chǔ)上，保持本階級(jí)所獨(dú)有的文化，也就是真正的民主傳統(tǒng)以及社區(qū)和團(tuán)結(jié)精神。

三、威廉斯的共同文化觀(guān)及其立足于普通人的文化立場(chǎng)

威廉斯指出，整個(gè)大眾傳播的理論都掌握在少數(shù)處于支配地位的人的手中，他們以某種方式剝削大多數(shù)人。在民主共同體中，占主導(dǎo)地位的傳播態(tài)度依然是支配型的，幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)人似乎都更傾向于獨(dú)裁支配，而不信任多人討論和做決定的過(guò)程。威廉斯認(rèn)為當(dāng)前傳媒存在的許多問(wèn)題是由資本主義的組織和經(jīng)營(yíng)方式造成的，傳媒技術(shù)要取得自身的發(fā)展，必然要經(jīng)歷一場(chǎng)漫長(zhǎng)的革命，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件下，它可以走向民主化。威廉斯反復(fù)指出媒體的壟斷態(tài)勢(shì)和市場(chǎng)化趨向的危害性，但他相信傳媒技術(shù)本身是中立的，它能夠服務(wù)于不同的政治和社會(huì)目的。

威廉斯還進(jìn)一步指出，共同的文化在任何層面上都不可能是平等的文化。但是，共同的文化又必須包含生命平等的原則，因?yàn)?，共同的?jīng)驗(yàn)離開(kāi)了生命的平等就失去了價(jià)值。而貫穿文化觀(guān)念發(fā)展始終的是對(duì)所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想觀(guān)念的一種批評(píng)。“共同體”一詞的含義主要包括兩方面：一方面是工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)觀(guān)念，另一方面是中產(chǎn)階級(jí)的服務(wù)觀(guān)念，這兩個(gè)方面與資產(chǎn)階級(jí)的自由主義都是相對(duì)立的。共同文化是一種十分復(fù)雜的組織，需要持續(xù)不斷地加以調(diào)整和重新規(guī)劃，而團(tuán)結(jié)的精神是能夠穩(wěn)定這一復(fù)雜組織的唯一因素。共同文化觀(guān)用其獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系形式，把扶持自然成長(zhǎng)和自然成長(zhǎng)的觀(guān)念相互結(jié)合，而生命平等的原則是確保此二者能夠互相協(xié)調(diào)的基本原則。

無(wú)論是威廉斯的政論文章、學(xué)術(shù)研究，還是理論探討或者文學(xué)創(chuàng)作，都體現(xiàn)了他的寫(xiě)作與他所堅(jiān)持的普通人立場(chǎng)，這是和他所從事的文化政治分不開(kāi)的。他對(duì)所謂的純學(xué)術(shù)和純理論毫無(wú)興趣，他關(guān)注的是社會(huì)和歷史變遷與普通人的日常生活和疾苦之間的關(guān)系。威廉斯對(duì)文學(xué)評(píng)論和文化社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他關(guān)注小說(shuō)和戲劇等文字寫(xiě)作中所表達(dá)的社會(huì)歷史變遷對(duì)普通人日常生活的影響，以及這種影響在后來(lái)的電子傳媒如廣播和電視中的體現(xiàn)和延伸。和當(dāng)時(shí)的文化人以及大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不同，威廉斯始終堅(jiān)持這種堅(jiān)定的普通人立場(chǎng)，他曾經(jīng)公開(kāi)提出要用寫(xiě)作(Writing)一詞來(lái)代替文學(xué)(Literature)一詞，就是要?jiǎng)內(nèi)キh(huán)繞在“文學(xué)”周?chē)奶摷俚墓猸h(huán)，使之還原成一種普通的寫(xiě)作活動(dòng)。

總之，威廉斯的《文化與社會(huì)》一書(shū)引領(lǐng)了文化研究的“文化轉(zhuǎn)向”，奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（英）雷蒙德·威廉斯.文化與社會(huì)[M].吳松江，張文定，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1991.

[2]山小琪.大眾與大眾文化之辯——雷蒙德·威廉斯的大眾文化理論解析[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016,(8).

[3]陳磊. 雷蒙德·威廉斯“共同文化”觀(guān)的形成及其意義[J].歷史教學(xué)（下半月刊），2016,(3).