論傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新性繼承

古海鵬

孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，是中國(guó)人立身處世的基本準(zhǔn)則和判斷人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化早已積淀在中華民族的集體文化意識(shí)深處，是中國(guó)人維系家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧的精神支柱。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)孝文化在市場(chǎng)大潮的沖擊下逐漸衰落，孝文化的負(fù)面因素也一再為人所詬病。如何在新的歷史條件下繼承發(fā)揚(yáng)孝文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)值得探討的重要命題。

一

“孝文化這種存在幾千年的意識(shí)形態(tài),必然在中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、民德、民風(fēng)和民俗中留下深刻的不可磨滅的痕跡,它不但作為內(nèi)在機(jī)理深刻影響著現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì),也作為外在規(guī)范影響著人們的行為習(xí)慣?！盵1]從家庭的角度來(lái)看，孝文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，基于親情本位要對(duì)父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，這是儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。從社會(huì)的角度來(lái)看，治國(guó)必先齊家，國(guó)家是家庭組織的放大，一個(gè)人只有恪守孝道，治理好家庭，方能進(jìn)一步管理好國(guó)家。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)，忠與孝是一枚硬幣的兩面，孝子與忠臣的角色是合二為一的。孝是仁義的根本，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)，成為傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)和文化根基。

孝文化具有道德教育和人格培養(yǎng)的功能。俗話說(shuō)，“百善孝為先”。儒家的孝道是立足于家庭人倫關(guān)系的，一個(gè)人只有注重道德修養(yǎng)，反省自己對(duì)父母的照顧是否盡心盡責(zé)，才能進(jìn)而達(dá)到更高的道德境界。孝文化在家庭也是代代傳承的，父慈子孝，夫妻如果善待自己的父母，而他們的子女也會(huì)以此為榜樣來(lái)履行孝道。因此，孝文化在家庭教育中是起到良好的道德培養(yǎng)作用，培養(yǎng)健全的人格精神。一個(gè)懂得“感恩”的人，在家庭中懂得回報(bào)父母，在社會(huì)中也會(huì)自覺(jué)回報(bào)社會(huì)的。

孝文化具有穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)團(tuán)結(jié)的效用。在孝文化影響下，人開(kāi)始懂得感恩父母，約束個(gè)人自私之心，在與家人相處時(shí)學(xué)會(huì)克制忍讓，這樣就養(yǎng)成了溫厚謙讓的性格。在社會(huì)中人們也會(huì)以謙虛忍耐的態(tài)度處理人際關(guān)系。孝文化在社會(huì)中有助于緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系。家庭是中國(guó)人的精神港灣，人們努力營(yíng)造和諧的家庭氛圍，享受著天倫之樂(lè)，這樣平靜的生活會(huì)消磨人身上的暴戾之氣和不平之氣，強(qiáng)化人們對(duì)和平生活和和諧社會(huì)的追求，滿足于安穩(wěn)的家庭生活。

孝文化具有凝聚人心、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的作用。將孝由家庭人倫關(guān)系擴(kuò)展到周圍，放大到社會(huì)，則會(huì)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”[2]孝文化已經(jīng)深深地植根于中華民族的心靈世界，對(duì)孝文化的認(rèn)同成為中華民族的精神紐帶和凝聚力量?！坝捎趯?duì)家庭的孝上升為對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)民族的愛(ài),孝悌思想使我們民族心向故土,依戀父母之邦,邦國(guó)之戀與鄉(xiāng)土之思,千百年來(lái)成為中華民族聯(lián)絡(luò)情感和聚攏人心的強(qiáng)力粘合劑,以致中國(guó)人民自古以來(lái)就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)?！盵3]這種愛(ài)國(guó)精神就是一種“匈奴未滅，何以為家”的慷慨激昂，是“位卑未敢忘憂國(guó)”的憂國(guó)憂民，是“沒(méi)有國(guó)，哪有家”的清醒自覺(jué)。

二

在傳統(tǒng)社會(huì)大力宣揚(yáng)孝道的同時(shí)，也受到了很多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。三國(guó)時(shí)期的孔融就曾提出驚世駭俗的“父母無(wú)恩論”，“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳！”[4]到了近代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，知識(shí)分子的民族危機(jī)感日益深重，由此開(kāi)始用近代科學(xué)的眼光重新審視民族文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思，斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)的孝文化。

從家庭關(guān)系的角度看，封建孝道造成的是一種不平等的道德關(guān)系，這是一種“奴隸之道德?！眳怯輳?qiáng)調(diào)，家庭中應(yīng)是和諧平等的人際關(guān)系，不應(yīng)有尊卑的觀念，父母子女應(yīng)建立新型的道德關(guān)系。李大釗發(fā)現(xiàn)，“總觀孔門的倫理道德，于君臣關(guān)系，只用一個(gè)‘忠’字，使臣的一方完全犧牲于君；于父子關(guān)系，只用一個(gè)‘孝’字，使子的一方完全犧牲于父?！盵5]

從正常人性的角度看，畸形的孝道造成人性的壓抑，知識(shí)分子并非反對(duì)正常的孝道，而是封建的愚孝行為。做孝子本來(lái)是人之常情，可是在過(guò)分地渲染夸大愚孝后，孝文化已經(jīng)僵化為刻板的教條，扭曲了正常的人性。魯迅看了“郭巨埋兒”的故事后說(shuō)：“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。”[6]256基于孝道對(duì)人性的束縛，五四時(shí)期所倡導(dǎo)建立的是一種平等和諧的家庭關(guān)系。在《我的兒子》中,胡適說(shuō)：“我要你做一個(gè)堂堂的人/不要你做我的孝順的兒子。”[7]204胡適在對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的是尊重孩子個(gè)性，尊重子女權(quán)利的觀念，這是中國(guó)社會(huì)倫理觀念的轉(zhuǎn)變的一座里程碑。

從反思國(guó)民性的角度看，孝道造成國(guó)民性格的平庸麻木，自私落后。五四思想的根本就是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，要想改變國(guó)家面貌，“首在立人?！倍鴤鹘y(tǒng)的孝道在長(zhǎng)期的專制社會(huì)中已經(jīng)變形，成為束縛青年人思想的桎梏。吳虞被稱為“只手打孔家店的老英雄”，他認(rèn)為，“儒家以孝悌二字為二千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干，而不可動(dòng)搖”，“其流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣?！盵8]3-4宣傳孝道不過(guò)是造就一代代的庸眾，讓人們安于本分，忍耐順從，“教一般人恭恭敬敬地聽(tīng)他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)‘制造順民的工廠’?！盵8]9恪守孝道，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，將會(huì)把人局限在家庭的小小天地，一味地犧牲自己，成為封建禮教和家族制度的祭品。

五四時(shí)期對(duì)于孝文化是持激烈的否定態(tài)度，批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)的是虛偽僵化的道德教條和家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的封建專制思想。思想家們是在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰、思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，呼吁思想的解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了社會(huì)變革的需要，起到了巨大的歷史作用。

三

在現(xiàn)代社會(huì)，孝道文化開(kāi)始被社會(huì)各界所重視，孝道推廣活動(dòng)方興未艾。在法律界，“?；丶铱纯础北粚戇M(jìn)《老年人權(quán)益保障法》。國(guó)學(xué)開(kāi)始復(fù)興，學(xué)術(shù)界重新呼吁正確認(rèn)識(shí)孝道。在新的歷史條件下，需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代性的融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，建構(gòu)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值。

首先，在法治和德治的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)孝道。在現(xiàn)實(shí)中，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的現(xiàn)象比較普遍的，部分年輕人成為“啃老族”，而老人礙于親情倫理，家丑不愿外揚(yáng)，只能忍氣吞聲，這樣反而助長(zhǎng)了子女的囂張氣焰。宣傳尊敬老人的道德觀念還需進(jìn)一步普及法律意識(shí)，讓道德宣傳教育與法律的有力調(diào)控向結(jié)合。在社會(huì)上加大宣傳教育的力度，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，使得孝道由外在的法律制度、社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺(jué)意識(shí)?？梢酝ㄟ^(guò)新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒介等多種輿論工具，來(lái)大力宣傳孝道的重要性，進(jìn)一步強(qiáng)化人們的自覺(jué)意識(shí)，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

其次，在自由平等的基礎(chǔ)上建立和諧的家庭秩序。弘揚(yáng)孝道，并非照搬虛偽的《二十四孝圖》，恪守虛偽的禮節(jié)，我們需要將傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化超越。孝道是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理義務(wù)，其基礎(chǔ)就是父子間的自然親情，其中包含著愛(ài)和敬?？鬃诱J(rèn)為，孝的內(nèi)涵要由“養(yǎng)”擴(kuò)大到“敬”,認(rèn)為“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎？”[9]14父母和子女應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，父母不僅要在物質(zhì)上保證孩子的健康成長(zhǎng)，更要在精神上引領(lǐng)孩子的心靈成長(zhǎng)，培養(yǎng)健全完整的人格。我們對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，需要吸納現(xiàn)代性的自由平等精神，尊重孩子的個(gè)性和獨(dú)立。同時(shí)也要尊重人倫秩序的傳統(tǒng)倫理精神，各盡義務(wù)，各守本分，建立和諧的現(xiàn)代家庭關(guān)系。

最后，對(duì)于孝道文化需要去粗取精，合理繼承。其一，孝文化具有一套相當(dāng)具體的行為規(guī)范，其中的很多規(guī)定已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)，如晨昏定省、“不孝有三，無(wú)后為大”，父母去世守喪三年、大辦葬禮等陳規(guī)陋習(xí)。今天講求孝道需要從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，重情感交流，盡贍養(yǎng)義務(wù)，不需要舍本逐末，追求過(guò)分繁瑣的形式。其二，在學(xué)校進(jìn)行孝文化教育的時(shí)候，需要仔細(xì)甄別經(jīng)典中的精華與糟粕，聯(lián)系時(shí)代背景進(jìn)行具體分析。在形式上也需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，將傳統(tǒng)經(jīng)典改編為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，教育效果才能立竿見(jiàn)影。其三，在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道的倫理性與政治性是密切結(jié)合在一起的?，F(xiàn)在提倡孝道絕不是復(fù)古，提倡愚忠愚孝，不能簡(jiǎn)單地將忠孝混為一談。當(dāng)下某種移孝為忠的現(xiàn)象還存在著，如把領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)做“父母官”，盲目崇拜政治領(lǐng)袖等。我們有必要區(qū)分一般孝道與政治目的，肅清封建殘余思想。

總之，對(duì)于傳統(tǒng)的孝文化，我們需要以歷史唯物主義的精神，采取辯證的態(tài)度，進(jìn)行具體的分析。事實(shí)證明，孝文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，在新時(shí)代依然可以煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。不僅在現(xiàn)代社會(huì)具有強(qiáng)大的道德教育功能和凝聚人心的作用，而且能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值意義。