升華，一個蚌痛成珠的過程

◎孫玉石

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

——司馬遷《報任安書》

上面選文中羅列的事件有一個共同點：都是非同尋常的人，在遭受巨大打擊之后，仍百折不撓，最后成就了流傳后世的作品。

這些人都是內(nèi)心強大的人。

他們都把人所不能承受的苦難生生承受下來，然后讓它轉化成咬牙前行的動力，最后取得成功。這個過程，在心理學理論里有個形象的說法，叫升華。

我們前文提到，人類有一種本能，把令自己難以接受的精神上的痛苦、緊張、尷尬、罪惡感等心理，有意無意間使用各種心理上的調(diào)整辦法，使自己避免這種精神痛苦。這種本能統(tǒng)稱自我防御，它有各種形式，其中，升華是最積極、最富建設性的防御機制。

把自我及社會中所不能接受的沖動及痛苦，轉為所能接受的動力，以獲得內(nèi)心的寧靜與平衡。

司馬遷在給任安的書信中，列舉出一大串有這種經(jīng)歷的人，來證明“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者”——人的內(nèi)在痛苦郁結于心，最終通過發(fā)奮有為，讓自己成為“非常之人”。司馬遷這里既是在稱道古人，更是在剖析自己的心志，表達自己在遭遇種種極端摧殘之后，忍耐諸多痛苦，仍然要完成《史記》的內(nèi)在精神追求。

升華，前提是有一個“痛點”，這個痛點是不被社會所認可，或者不被自己所接受的，比如司馬遷的屈辱、呂不韋的失落等。這個痛點，恰恰變成生長點，在原來的痛苦上，開出花來。就像蚌受了傷，最后孕出珍珠一樣。

可是，人在與痛點相處的分分秒秒，可不是好過的。那一刻的內(nèi)心痛苦，是每個當事人都要經(jīng)過否認、拒絕、絕望后，最后奮起反擊，絕地重生的。我們看看史鐵生曾無數(shù)次在作品中表達的主題：面對生命中的苦難，我們該怎么辦？

“有那么一會兒，我甚至對世界對上帝充滿了仇恨和厭惡?！?/p>

——史鐵生《我與地壇》

于是就有一個最令人絕望的結論等在這里：由誰去充任那些苦難的角色？又由誰去體現(xiàn)這世間的幸福，驕傲和快樂？只好聽憑偶然，是沒有道理好講的。

就命運而言，休論公道。

——史鐵生《我與地壇》

這不是宿命，也不是認命，而是看清了苦難的真相之后，坦然接受。

接受了，想通了，就一切暢通了嗎？才不是呢。只是你知道，你面對苦難的時候，可以采用哪種姿態(tài)、哪種方式去對待它了。咒罵、哭泣、絕望，都可以，但是還有一種選擇，叫追求。跑向希望，伴隨著滿身的傷痛。

“一根琴弦要兩個點才能拉緊。心弦也要兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲?！?/p>

——史鐵生《命若琴弦》

只是，這種追求、目的，也有高低之分，利他與利己之別。史鐵生十幾歲時雙腿癱瘓，后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，靠著每周三次透析維持生命。但他一直在絕望中尋找希望，用寫作尋找自己生命的意義。

我們在文學作品中也看到過很多面對苦難的“另類尋找”，比方說《天龍八部》里面的“四大惡人”，都是在尋找對自己痛點的超越時，找到了“苦練武功”這個辦法。但是他們的武功提升后，沒有造福于人，卻只用來害人作惡。這種升華，真是有升，無華。它只具備了“自己內(nèi)心接受自己”，在武功上也許被人欽佩，但在“被社會所接納”這一點上，是不合格的。

對青春年少的孩子談論苦難的意義，談論升華，似乎不合時宜?？墒?，類似的情況是天天發(fā)生在生活中的。造成痛苦的事件有大有小，有的極端，有的很常見，但是痛苦時的感受，那種切膚之痛，卻沒什么差別。

愿你能夠像歌德一樣，戰(zhàn)勝“少年維特的煩惱”，蚌痛成珠！