由《花間集序》觀歐陽(yáng)炯詞學(xué)思想之“艷”與“雅”

劉芷珊

一.《花間集序》的寫作背景

首先，西蜀的戰(zhàn)亂時(shí)間并不算長(zhǎng)，天下較為太平，孟昶汲取王衍荒淫亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，勤于政事，百姓安居樂(lè)業(yè)。《野人閑話》[1]記載：“后主時(shí)，城內(nèi)人生三十歲，有不識(shí)米麥之苗者。每春三月、夏四月，多有游花院及錦浦者，歌樂(lè)掀天，朱翠填咽。貴門公子，華軒彩舫，共賞百花潭上。至諸王、功臣以下，皆各置林亭?！薄妒駰冭弧穂2]也有類似記載：“是時(shí)，蜀中久安，賦役俱省，斗米三錢。城中之人，子弟不識(shí)稻麥之苗……村落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會(huì)，晝夜相接。府庫(kù)之積，無(wú)一絲一粒入于中原，所以財(cái)幣充實(shí)?！庇纱丝梢钥闯霎?dāng)時(shí)政治較為清明，后蜀才有這樣的宴平之世。

在這樣良好的政治環(huán)境下，城市經(jīng)濟(jì)自然日益繁榮，而后蜀喜好宴游的風(fēng)氣也更甚。不論是上層帝王還是一般的富貴人家，執(zhí)板唱曲，“村落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會(huì)，晝夜相接”。在這樣一種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，宴會(huì)上的弦歌成為人們娛賓遣興的重要內(nèi)容，而配樂(lè)歌唱從詞便是各類以?shī)蕵?lè)為目的文藝活動(dòng)中的重要組成部分。

據(jù)《宋史·蜀世家》[3]記載，歐陽(yáng)炯“性坦率，無(wú)檢束，雅善長(zhǎng)笛?！笨偟膩?lái)說(shuō)，歐陽(yáng)炯處于一個(gè)矛盾的社會(huì)環(huán)境中，一方面由于晚唐五代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得文人群體中的很大一部分選擇了在淺吟低唱中求得心靈的慰藉與精神的滿足，在創(chuàng)作中產(chǎn)生了大量的艷詞。另一方面，由于受到傳統(tǒng)儒家思想的教育的深遠(yuǎn)影響以及當(dāng)時(shí)西蜀相對(duì)清明的政治環(huán)境，又使得他們希望自己擔(dān)負(fù)起傳播正統(tǒng)文化的責(zé)任，企圖用自己的文學(xué)創(chuàng)作去“言志”、“載道”，展現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。《花間集》編纂中那種既收錄大量戀情詞，又希望通過(guò)收錄詩(shī)客曲子詞使詞走向雅麗的矛盾原則無(wú)疑也是這兩個(gè)方面合力的結(jié)果。

二.《花間集序》的深刻解讀

序文開(kāi)頭“鏤玉雕瓊”至“豪家自制”一段，歐陽(yáng)炯首先指出文人填詞的過(guò)程、詞的使用場(chǎng)合以及最重要的一個(gè)特點(diǎn)——應(yīng)歌而作。歐陽(yáng)炯認(rèn)為，文人填的詞可謂巧奪天工，艷若春花。他們注重文字的雕琢剪裁，為了有助于宴席間的飲酒助興，要求詞與樂(lè)相諧?！墩衙魑倪x》[4]卷四十五選編宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已?！弊匀唬瑲W陽(yáng)炯這里的詞不是民間的俗人作的俗曲，而是“詩(shī)客曲子詞”。

“莫不爭(zhēng)高門下”至“用助妖嬈之態(tài)”一段，歐陽(yáng)炯先引用了春申君和石崇的典故。據(jù)《史記·春申君列傳》[5]記載，“趙平原君使人于春申君，趙使欲夸楚，為玳瑁簪、刀劍室悉以珠飾之。春申君三千馀人，上客皆鑷珠履以見(jiàn)。趙使大慚。”歐陽(yáng)炯借此，意在表明了各位詞家爭(zhēng)先恐后地創(chuàng)作曲子詞正如春申君和石崇與他人攀比斗富的場(chǎng)景。接著，他又指出樂(lè)府歌辭創(chuàng)作與演唱的場(chǎng)景。在宴會(huì)上唱歌的歌女們將花箋遞給寫作歌詞的文士，而文士們也大展文采，作詞交予歌女們演唱。文人華美精致又清絕不已的詞被嬌柔嫵媚的歌女們拍檀演唱出來(lái)，別有一番韻味。

“自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實(shí)?！笔菤v來(lái)爭(zhēng)議比較大的兩句。一些學(xué)者認(rèn)為，歐陽(yáng)炯持花間詞是宮體與倡風(fēng)的結(jié)合，而另外一些學(xué)者認(rèn)為，歐陽(yáng)炯是在批評(píng)和否定宮體詩(shī)。實(shí)際上，二者都有失偏頗。歐陽(yáng)炯認(rèn)為詞是香艷嫵媚的，或許他的態(tài)度并沒(méi)有強(qiáng)硬地指向一方。《儒林公議》下卷記載道：“偽蜀歐陽(yáng)炯嘗應(yīng)命作宮詞，淫靡甚于韓偓?！彼脑?shī)歌取向儉素，但在論詞時(shí)，似乎又特別推崇南朝宮體詩(shī)?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！背鲎浴蹲髠鳌は骞迥辍穂6]，意思是如果說(shuō)話沒(méi)有文采，就傳播不遠(yuǎn)?！把灾晃摹敝械摹安晃摹敝傅氖恰安晃难拧?，這里歐陽(yáng)炯是批評(píng)民間流傳的俗詞不夠精致典雅，正對(duì)比出詩(shī)客曲子詞的過(guò)人之處。由此，可以看出歐陽(yáng)炯極力追求形式美、趨向精巧化與格律化的傾向。歐陽(yáng)炯明確主張對(duì)形式的刻意雕琢、經(jīng)營(yíng)，肯定對(duì)詞“雕”、“鏤”、“裁”、“剪”的必要性，直接批評(píng)民間歌辭“言之不文”。如果我們把《花間集》和敦煌寫經(jīng)卷中的民間詞相比就會(huì)發(fā)現(xiàn)：民間詞語(yǔ)言質(zhì)樸自然、明凈生動(dòng)、不太講究雕飾和彩繪，藝術(shù)表現(xiàn)以白描、鋪敘、比喻和直抒胸臆等手法為主，字聲平仄與用韻也只求大體和諧，并非嚴(yán)格一律；而花間詞與之相比卻明顯表現(xiàn)出對(duì)修辭手法及音韻格律的嚴(yán)格講究，呈現(xiàn)出相對(duì)精巧、優(yōu)美、規(guī)范、成熟的藝術(shù)特征和發(fā)展趨勢(shì)。[7]

“有唐以降”至“無(wú)愧前人”一段，歐陽(yáng)炯敘述了唐以后詞的沿革。自從唐朝起，普天之下的豪門望族都是在“紅樓夜月”下，欣賞和蓄養(yǎng)著嫦娥般美麗的歌女。詩(shī)客曲子詞愈來(lái)愈興盛，文人詞作大放光彩，溫庭筠甚至已有自己的詞集。

全序的最后一部分交代了趙崇祚編《花間集》的目的和情形、自己作《花間集序》的緣由等，肯定了趙崇祚編《花間集》的功績(jī)，認(rèn)為其將古代陽(yáng)春白雪之類的絕唱佳作編纂成集，為詞壇開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新風(fēng)氣。同時(shí)也使歌女的唱詞有了新詞，而不用再唱舊曲。

三.從《花間集序》看歐陽(yáng)炯所持的“艷”和“雅”的詞學(xué)觀

首先，歐陽(yáng)炯將民間流傳的俗詞與“詩(shī)客曲子詞”區(qū)別開(kāi)來(lái)，大加贊賞文人詞的創(chuàng)作。他擺脫俗曲，提出雅化詞體的主張，在他看來(lái)，從名目上，“詩(shī)客曲子詞”與民間流傳的小曲差別很大。文人染翰填詞，是一種精心構(gòu)思、追求唯美的可以創(chuàng)作。

其次，他指出了詞的“艷”和“雅”要統(tǒng)一。第一，從歷史淵源和滋生環(huán)境的角度表明，詞上承齊梁宮體詩(shī)，香艷嫵媚。而詞不是絕對(duì)的“艷”，“艷”中是有“清”的?！痘ㄩg集序》中有兩處提到“清”。一處是稱賞西王母所唱《白云謠》“詞清”，另一處是說(shuō)“綺筵公子”、“繡幌佳人”傳唱的歌辭中“不無(wú)清絕之辭”，“清”顯然是歐陽(yáng)炯的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。但是揚(yáng)“清”并不等于貶“艷”，歐陽(yáng)炯對(duì)“艷”的是有條件接受的?！捌G”作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，本身不含貶義。而歐陽(yáng)炯批評(píng)宮體并非因?yàn)槠淦G，而是因?yàn)槠淦G而不清，即“秀而不實(shí)”。他真正推崇的正是艷而清的風(fēng)格。第二，詞與詩(shī)不同，詩(shī)歌是正道，是要傳遞正統(tǒng)思想以教化世人，而詞應(yīng)該重視性情，宣揚(yáng)減少傳統(tǒng)詩(shī)教理論的束縛。第三，表現(xiàn)出“文質(zhì)并重”“崇雅黜俗”的理論傾向，具有朦朧的詞史觀念和流派意識(shí)，對(duì)后世詞論有較大影響。[7]

最后，他指出《花間集》有唱本的特點(diǎn)，而非一般的詩(shī)歌集，而是一部專門的由文人寫的歌詞集?！痘ㄩg集》的作用完全在于收集當(dāng)時(shí)流行的歌詞，目的是佐歡備唱，娛賓遣興，這自然是強(qiáng)調(diào)詞的“艷”。而選詞的標(biāo)準(zhǔn)是要合鸞歌，諧鳳律，這又要求詞要“雅”。

四.對(duì)后世詞的詞作的影響

《花間集序》對(duì)花間詞風(fēng)傾向、詞與音樂(lè)的關(guān)系、詞體發(fā)展的文人化趨勢(shì)、詩(shī)與詞應(yīng)該有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都有所闡明，并確立了與詩(shī)評(píng)迥然相異的詞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。從理論的視角鮮明地揭示了作為音樂(lè)文學(xué)的歌詞娛賓遣興的功能、合歌諧律的特征、香艷綺麗的風(fēng)貌。[8]

其中，最重要的便是他明確指出詞是“艷”的，但又要把握好度，力爭(zhēng)做到“艷”和“雅”的統(tǒng)一。為后人進(jìn)一步探討本色論、雅俗之辨等問(wèn)題提供了借鑒。