國(guó)際旅游度假的生活體驗(yàn)
——兼論二分法

朱玉卓，王艷平，劉 云

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025）

0 引言

日常生活對(duì)人們而言是熟悉的，因此認(rèn)為身邊無(wú)風(fēng)景，這是人們對(duì)常住地的一般認(rèn)知.而一旦去旅游，在異地開(kāi)展生活，把自己的生活帶到異地，在新的環(huán)境下體會(huì)異同，融入他人的生活世界，讓自己不是作為一個(gè)看客，而是作為異地社會(huì)的一員，那情況將截然不同.在異地度假，心態(tài)是安定的，這不同于走馬觀花的觀光，不同于快速參觀各個(gè)著名景區(qū)的旅游方式，而是像當(dāng)?shù)鼐用褚粯樱I(mǎi)菜做飯、逛街購(gòu)物，飯后散步，在周末時(shí)，倒是可以到稍遠(yuǎn)的地方旅游.這種可以參與進(jìn)來(lái)的自我的異地生活就可以直接作為旅游度假的體驗(yàn)對(duì)象.

這種具有一定“異地?fù)碛行浴焙汀胺謺r(shí)度假性”的體驗(yàn)方式，即生活體驗(yàn)活動(dòng)，適應(yīng)了休閑旅游、度假旅游、國(guó)際度假、生態(tài)旅游等多種多樣的旅游發(fā)展趨勢(shì)，這些多樣性的旅游活動(dòng)在內(nèi)容上也互有交叉.其實(shí)“去旅游化”也有利于這種考慮，一去一來(lái)，部分地去（減）旅游成分而把生活融進(jìn)旅游，讓生活作為旅游的客人，而旅游是異地生活的主人，主客互動(dòng)，旅游與生活既相敬如賓，也十分親密.

鑒于目前還少有這樣的研究[1]，少有學(xué)者注意到旅游向生活靠近的趨勢(shì)，尚未意識(shí)到旅游具有演變、演義、蛻變與變質(zhì)等多種性質(zhì)的情況，筆者基于在美國(guó)波士頓為期一個(gè)多月的旅游度假，就這一問(wèn)題開(kāi)展了探索性的研究.但必須承認(rèn)，個(gè)別學(xué)者確實(shí)意識(shí)到了類似的問(wèn)題，但思考角度與本研究不同，其是從文化遺產(chǎn)角度，針對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，倡導(dǎo)旅游與生活的空間一體化問(wèn)題，讓他人的生活成為旅游者的體驗(yàn)對(duì)象，同時(shí)還保護(hù)了文化遺產(chǎn)[2]，但這些研究與本研究語(yǔ)境是不同的.本研究是基于在發(fā)達(dá)國(guó)家旅游度假過(guò)程中對(duì)生活體驗(yàn)的感悟和學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)在既有的研究中，思考少了3個(gè)基本的敬畏，一是旅游者要有敬畏之心，因?yàn)槁糜握呤且陨贁?shù)人的身份，分散到他人的社區(qū)生活之中的；二是在發(fā)達(dá)國(guó)家的居民社會(huì)中，系統(tǒng)本身就有敬畏性，在美國(guó)的居住區(qū)域，每百米內(nèi)就有一個(gè)教堂，每個(gè)來(lái)自中國(guó)大陸的旅游者，都會(huì)看到這種精神性的建筑存在，而信仰存在的本身即具有敬畏性；三是到發(fā)達(dá)國(guó)家旅游，旅游者并不具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感，看到發(fā)達(dá)國(guó)家的居民有房有地，生活富裕，會(huì)促成旅游者對(duì)曾經(jīng)的盲目樂(lè)觀進(jìn)行反思.

1 生活體驗(yàn)

已有學(xué)者開(kāi)展了生活體驗(yàn)方面的研究，但視角并非旅游.歸納起來(lái)，有以下6種研究視角.第一是中小學(xué)教師的生活體驗(yàn)問(wèn)題[3]，為了更好地向青少年傳授知識(shí)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，正確的人生觀來(lái)自于生活，在生活體驗(yàn)中形成學(xué)習(xí)與反思的兩相兼顧意識(shí)，相輔相成，有利于樹(shù)立積極的生活態(tài)度，因此生活體驗(yàn)問(wèn)題尤為重要.第二是有關(guān)司法工作的生活體驗(yàn)問(wèn)題，這意味著法官不能高高在上而脫離生活，應(yīng)避免脫離實(shí)際情況進(jìn)行判案[4].第三是把生活體驗(yàn)展現(xiàn)在新媒體上，例如許多真人秀節(jié)目，讓演員去體驗(yàn)生活的同時(shí)，觀眾也可以用視覺(jué)去體驗(yàn)他人的生活[5].這一點(diǎn)在機(jī)理上有些類似于旅游，但新媒體只是讓觀眾用視覺(jué)去體驗(yàn)，而自身還留在常住地原地，并未前往異地，旅游則不是，旅游的身心都是前往異地的，但旅游者并不是演員，其目的與有些夸張的真人秀節(jié)目是不同的.第四是關(guān)于生活體驗(yàn)與階層沖突的問(wèn)題[6]，這個(gè)觀點(diǎn)總的來(lái)說(shuō)，即自己的生活原本并非體驗(yàn)，但在與其他階層的比較中，自己的生活就變成了體驗(yàn)對(duì)象，通過(guò)比較或許會(huì)有不公平的感覺(jué).第五是有關(guān)老年人的生活體驗(yàn)問(wèn)題研究，這也許與其退休后即將退出社會(huì)舞臺(tái)有關(guān)，他們可以有更多的時(shí)間和心情，去品味自己原本不以為然的生活，可以去觀察他人的生活，去開(kāi)發(fā)適合自己的新生活等.第六是關(guān)于青年農(nóng)民工對(duì)城市的生活體驗(yàn)的問(wèn)題研究[7]，這一情景與本研究有些許相似，但本研究更關(guān)注的是通過(guò)旅游度假的生活體驗(yàn)獲得學(xué)習(xí)、新知與思考.

總之，生活體驗(yàn)是指存在于原本的生活之中，卻因經(jīng)常被忽視而得不到實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，或是基于人的原因，例如身體原因、時(shí)間原因、工作原因等，或是源自環(huán)境的原因，如環(huán)境不適合生活，導(dǎo)致了以逃離為目的的旅游需求，或者環(huán)境沒(méi)有變化而讓人麻木等.目前在旅游學(xué)界關(guān)于生活體驗(yàn)的研究還比較少，因?yàn)樵谝话闱闆r下，學(xué)者們喜歡將旅游世界與生活世界對(duì)立起來(lái)，這樣可以對(duì)比著進(jìn)行研究，還很少有學(xué)者將兩者交融起來(lái)進(jìn)行研究.當(dāng)然也有學(xué)者在進(jìn)行著類似的研究，如有學(xué)者提出民宿旅游的生活價(jià)值問(wèn)題[8].以及陳靖東等[9]提出可以將蘇式生活作為旅游吸引物，相當(dāng)于認(rèn)為生活及其方式也是旅游資源.

2 國(guó)際旅游度假的生活體驗(yàn)

2.1 與二分法的邏輯關(guān)系

與發(fā)達(dá)國(guó)家的差異導(dǎo)致了國(guó)際旅游度假的生活體驗(yàn)不同，本研究認(rèn)為，這種差異部分是由二分法價(jià)值觀造成的.眾所周知，由于真實(shí)的發(fā)展歷程以及人口眾多、地大物博與人口密度大等客觀原因，讓二分法的非黑即白思想，較為牢固地根植于社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)然也會(huì)進(jìn)入到生活世界之中，“人言可畏”就是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，異樣就容易導(dǎo)致“微詞”，這一點(diǎn)在發(fā)達(dá)國(guó)家就不是很嚴(yán)重.二分法價(jià)值觀不利于創(chuàng)新，這是沖突范式固有的一個(gè)問(wèn)題，由此也會(huì)讓生活的活動(dòng)空間大大縮小，損失一塊應(yīng)有的領(lǐng)地，對(duì)某些可開(kāi)拓的領(lǐng)域視而不見(jiàn)，讓資源變少了，其也或多或少詮釋了我國(guó)一直在與世界接軌而缺少原創(chuàng)精神的原因，總是向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)而不進(jìn)行原創(chuàng).因而在生活與研究領(lǐng)域，可能不應(yīng)該是一個(gè)“是非之地”，本研究?jī)A向于將這兩個(gè)領(lǐng)域定義為“興趣領(lǐng)域”.

2.2 關(guān)于思維方式的反省

如果說(shuō)國(guó)內(nèi)旅游的生活體驗(yàn)差異主要取決于旅游者的生活態(tài)度，那么國(guó)外旅游度假，本研究特指前往發(fā)達(dá)國(guó)家旅游度假的生活體驗(yàn)，則主要取決于旅游者的思維方式.具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)旅游者在國(guó)內(nèi)旅游時(shí)，例如城市的旅游者到鄉(xiāng)村旅游時(shí)，看到鄉(xiāng)村生活誠(chéng)實(shí)樸素的一面，或許會(huì)產(chǎn)生回歸意念，但這只是一個(gè)暫時(shí)的受教育，可謂受到純精神意義上的啟發(fā)，但當(dāng)旅游者到國(guó)外進(jìn)行旅游度假時(shí)，會(huì)感受到與國(guó)內(nèi)旅游相比，在生活體驗(yàn)方面等會(huì)感到有更大的差異.概括起來(lái)，可能有五點(diǎn)差異：第一是思維方式上的差異，第二是生活與工作態(tài)度的差異，第三是對(duì)人性的理解差異，第四是科技能力的差異，第五是社會(huì)制度的差異，當(dāng)然還可能有其他方面的差異.方方面面的差異導(dǎo)致了這種生活體驗(yàn)與國(guó)內(nèi)的旅游體驗(yàn)是截然不同的，這種不同不是指水平差距，歸根結(jié)底，是思維方式的差異，而在思維方式差異的背后，或隱含著價(jià)值觀、信仰上的差異.如若在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，過(guò)度重視與追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了文化素質(zhì)的提升，或許將會(huì)導(dǎo)致中外之間更大的差異.

2.3 關(guān)于社會(huì)節(jié)奏的思考

筆者在美國(guó)旅游度假期間，對(duì)美國(guó)的社會(huì)節(jié)奏進(jìn)行了觀察與思考.美國(guó)人在大街上的行走速度，既不是健步如飛，匆匆忙忙，也不是悠然自得與自由散漫，而是保持著穩(wěn)定平和的速度與秩序.當(dāng)然這與唐人街的景象是完全不同的，唐人街的社會(huì)現(xiàn)象與中國(guó)大陸別無(wú)兩樣，整潔狀況甚至不如中國(guó)大陸，既有腳步匆匆的購(gòu)物者，也有信步閑庭的休閑者.波士頓的地鐵系統(tǒng)也是以中等速度的節(jié)奏運(yùn)行著，有序而平和，既不飛快，也不擁堵，在過(guò)交叉路口時(shí)會(huì)響起鈴鐺聲，既是在提示車輛，也有提示行人的功能.在超市購(gòu)物時(shí)，收銀員認(rèn)真地將顧客購(gòu)買(mǎi)的商品一件一件有序地?cái)[放在購(gòu)物袋中，不緊不慢，一切井然有序，排隊(duì)的客人也不會(huì)因此而浪費(fèi)時(shí)間.這里提示著一個(gè)道理，即無(wú)休止的慢，才容易催生出一種對(duì)無(wú)休止的快的欲望，有力的督促也許會(huì)導(dǎo)致異常的快，“路怒”可能就是由此產(chǎn)生的.速度世界并非僅是由快慢組成的，但人們或已習(xí)慣了以快慢認(rèn)知速度世界，忘記還有中速、變速，還有旋轉(zhuǎn)與震（振）動(dòng)等，這也部分證明了二分法是有問(wèn)題的，二分法存在遺忘.在進(jìn)出美國(guó)海關(guān)時(shí)也是一樣，排隊(duì)的人雖然很多，但一切都在有條不紊地進(jìn)行著，實(shí)際上每個(gè)人也都沒(méi)有等待很長(zhǎng)時(shí)間.

筆者認(rèn)為，社會(huì)節(jié)奏其實(shí)暗示著社會(huì)自信，當(dāng)社會(huì)自信時(shí)，社會(huì)中的每一個(gè)成員就都會(huì)擁有社會(huì)自覺(jué)與自信，既不急躁，也不會(huì)消極怠工.因而一定程度上克制了二分法世界觀，會(huì)有助于社會(huì)踏實(shí)地向前發(fā)展，穩(wěn)定于中等發(fā)達(dá)以上水平，將拓展出一個(gè)與以往不同且有很大進(jìn)步的新生活領(lǐng)域.

2.4 關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的反思

最早來(lái)自歐洲的殖民者最先登陸美國(guó)的地點(diǎn)之一就是波士頓，因而麻省也自稱是美國(guó)的精神之州.美國(guó)每個(gè)州都有自己的形象口號(hào)，被打印在汽車的牌照上，旅游形象宣傳就做在牌照與視覺(jué)之間，說(shuō)明可能在任何的兩者之間都是有縫隙的，認(rèn)識(shí)到位和做得好就可以成為一個(gè)新領(lǐng)域.在波士頓的旅游者會(huì)發(fā)現(xiàn)許多古老的紅磚樓房，樓房的每個(gè)單元都有前后兩個(gè)樓梯，因而每家也有兩個(gè)連接樓道的門(mén)，不管住在幾樓，似乎都提示著一旦前門(mén)有危險(xiǎn)，就可以從后門(mén)逃生，同時(shí)也暗示了在前后門(mén)之間是個(gè)人與家庭豐富多彩的居室空間.這種情形在我國(guó)當(dāng)代新建的房地產(chǎn)中幾乎沒(méi)有，不知是真的缺乏逃生意識(shí)，還是有違房地產(chǎn)商的利潤(rùn)追求，家作為心靈的港灣不能按照“死胡同”來(lái)建設(shè).當(dāng)然，美國(guó)社會(huì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)特別是對(duì)私有空間的保護(hù)意識(shí)極強(qiáng)，家家也不用安裝防盜門(mén)，因?yàn)樗疥J民宅的犯罪代價(jià)很高，而并不是只以損失的金額來(lái)定罪.眾所周知，利益導(dǎo)致習(xí)慣，習(xí)慣導(dǎo)致麻痹，麻痹導(dǎo)致危險(xiǎn)，因而在許多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，如四眼爐灶的設(shè)計(jì)，其讓前排或后排各兩個(gè)的打火開(kāi)關(guān)位置各自不同，前排與后排的順序是反向的，目的就是不讓使用者產(chǎn)生習(xí)慣，因?yàn)橛没鸬臐撛谖ｋU(xiǎn)很大.再如家用電器的插頭插座，也是兩柱兩眼但有著微妙的不同，插反了會(huì)插不進(jìn)去，這都是在避免讓使用者產(chǎn)生慣性而發(fā)生危險(xiǎn).

上述例子在提示，二分法容易讓人認(rèn)為只有兩種情況，而美國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)考慮“＞2”的多種情況，至少四分法要好于二分法，這樣自然會(huì)降低產(chǎn)品可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)性，也有利于“細(xì)節(jié)決定成敗”深入人心.除此之外，典型案例還有人行橫道的斑馬線畫(huà)法，在美國(guó)斑馬線不只是單一不變的交通標(biāo)識(shí)，其還在不斷地改進(jìn)，設(shè)計(jì)形式也多元并存，這體現(xiàn)了美國(guó)人的工作態(tài)度與技術(shù)水平.美國(guó)的斑馬線畫(huà)法很多，有常規(guī)畫(huà)法的，有只畫(huà)護(hù)線的，還有兩條斑馬線之間有交叉的，甚至可以有虛實(shí)線的斑馬線等.換言之，對(duì)斑馬線的不同設(shè)計(jì)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則反映的是其對(duì)工作中的每個(gè)環(huán)節(jié)的精心思考，通過(guò)用心區(qū)分若干種情形，而非停留在“yesno”不前進(jìn)的分類與判斷思維模式中，這一點(diǎn)與日本人的工作風(fēng)格同質(zhì)而不同形，但都有著異曲同工之妙.

在沒(méi)有信號(hào)燈的人行橫道，美國(guó)交管部門(mén)會(huì)在行人高峰時(shí)設(shè)置交通疏導(dǎo)員，而在非高峰時(shí)，會(huì)在道路當(dāng)中也樹(shù)立一個(gè)牌子，在麻省的道路標(biāo)識(shí)上寫(xiě)有“根據(jù)州法，機(jī)動(dòng)車要讓行人”.這體現(xiàn)了禮讓行人是法律要求的，而不只是交通條例，而且每個(gè)州都有自己的立法權(quán)，可根據(jù)自身情況的特殊性制定相應(yīng)的法律，這也體現(xiàn)了聯(lián)邦精神.在有信號(hào)燈的人行橫道上，就不需要設(shè)置交通疏導(dǎo)員，而是會(huì)在路邊的電線桿子上掛上牌子，上面寫(xiě)著“根據(jù)州法，若擁堵道路將接受××（多少）罰金”.設(shè)計(jì)不同的人行橫道在視覺(jué)上也是有意義的，可以防止由于慣性而造成的思維麻痹，這也提示著機(jī)動(dòng)車駕駛者時(shí)刻注意斑馬線的種類，即避免麻痹性駕車，因?yàn)榭煞裢ㄐ械亩址ㄅ袛啻嬖谥踩[患.換言之，即在不同地區(qū)、不同情況下，對(duì)待人行橫道應(yīng)有不同的處理方法，不能將駕車認(rèn)識(shí)停留在“過(guò)”與“不過(guò)”上，例如無(wú)信號(hào)燈處、有信號(hào)燈處、學(xué)校前等的過(guò)法是不同的，如包括“減速過(guò)”、“先停下而確認(rèn)后再過(guò)”等.

2.5 關(guān)于權(quán)責(zé)劃分的啟示

在美國(guó)旅游度假期間，通過(guò)對(duì)美國(guó)北方掃雪、融雪、鏟雪的觀察，獲得了一些啟發(fā)，即臨街既是有權(quán)益的，但也是有責(zé)任的.雖然美國(guó)人只掃自家門(mén)前雪，這種做法在我國(guó)是受到譴責(zé)的，因?yàn)槲覈?guó)倡導(dǎo)的是要為公共事業(yè)做貢獻(xiàn)，而在美國(guó)則是實(shí)行著另外一套價(jià)值觀，人人做好自己，這個(gè)社會(huì)才會(huì)好.當(dāng)然，如果有人沒(méi)有做好自己，就需要有人提供幫助，此時(shí)政府將會(huì)進(jìn)行援助，但這時(shí)也會(huì)衍生出另外一種情況，被幫助者習(xí)慣成自然，客觀上有可能是幫助了懶惰，而幫助者苦不堪言，當(dāng)然這只是情形之一.如果有行人因雪滑倒了，而這家門(mén)前沒(méi)有掃雪，那就要承擔(dān)責(zé)任.除個(gè)人之外，各個(gè)臨街機(jī)構(gòu)、店鋪、道路管理機(jī)構(gòu)、不動(dòng)產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)等，也需要根據(jù)雪前、雪初、雪中、雪后幾個(gè)時(shí)段，清除行人、租戶和車輛等經(jīng)過(guò)的路雪，因而臨街店鋪家家都備鏟雪工具，備摻了砂子的融雪劑，較大機(jī)構(gòu)都備有鏟雪車.

這意味著關(guān)于責(zé)任，一方面可以按照“做與不做”那種二分法進(jìn)行思考，而另一方面還可以按照有幾種“做與不做”來(lái)考慮，“不做”是一樣的，而“做”卻是多種多樣的，“做”要“大做”與“多做”，那個(gè)“大”與“多”是指種類，也指到位.社會(huì)中的每個(gè)人都要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，把這個(gè)責(zé)任依法落實(shí)在空間上，落實(shí)在具體的時(shí)間上，社會(huì)中的每個(gè)人才能更好地保障自身的權(quán)益.

3 二分法的局限性與改進(jìn)

3.1 二分法的局限性

通過(guò)對(duì)中美生活體驗(yàn)差異的比較，進(jìn)而通過(guò)上文中的相關(guān)論述，無(wú)疑提示著二分法是存在問(wèn)題的.中美社會(huì)差異很大，體現(xiàn)在方方面面，但歸根結(jié)底，二分法觀念在我國(guó)社會(huì)中的牢固性，是造成這種差異與差距的根本原因之一，當(dāng)然這是筆者個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn).就一般意義而言，二分法是指將任何范疇都或簡(jiǎn)單或復(fù)雜地認(rèn)知為二元的世界觀，主張二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)把一切沒(méi)有意義的判斷或者偽問(wèn)題從科學(xué)中清除出去，否認(rèn)存在于經(jīng)驗(yàn)之外的一切形而上學(xué)問(wèn)題等[10].從定義便可知，二分法很看重或急于事物的是非判斷，因而也一定會(huì)淡化創(chuàng)新意識(shí)，抑制興趣，因?yàn)閯?chuàng)新很容易被認(rèn)為是一種“非”.來(lái)自中國(guó)大陸的旅游者，若在發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行長(zhǎng)期的旅游考察與深度的生活體驗(yàn)之后，或可以激發(fā)其對(duì)二分法思維方式的重新認(rèn)識(shí).國(guó)家間思維方式的不同，受多種因素的影響，但從獲得新知識(shí)角度來(lái)看，如前所述，或許是因人口密度的國(guó)情不同，導(dǎo)致了我們?cè)谶^(guò)去更依賴于二分法思維方式，這也是筆者基于地理環(huán)境決定論所提出的觀點(diǎn)[11]，但今后應(yīng)完善與發(fā)展已有的價(jià)值觀體系.

當(dāng)然，任何一種思維方式都有其優(yōu)勢(shì)與局限性，并不存在萬(wàn)全的技術(shù).但受地理環(huán)境的影響，一些地區(qū)的人很偏愛(ài)二分法，基于二分法，可以從快從極地捷足先登，以此可以獲得來(lái)自社會(huì)更廣泛的支持，其也提示著一種由人間社會(huì)生成的可用資源.當(dāng)然，二分法也有其局限性，有些事物本身就無(wú)法進(jìn)行二分，其缺乏對(duì)事物屬性的充分探討，過(guò)早地進(jìn)入到是非觀判斷上，也讓社會(huì)形成了一種以沖突范式看問(wèn)題的習(xí)慣，但由此會(huì)造成資源損失，弱化技術(shù)研發(fā)的興趣與定力.

不僅是筆者，在旅游研究領(lǐng)域之外，也有其他學(xué)者質(zhì)疑了二分法，認(rèn)為二分法存在諸多固有的缺陷和內(nèi)在問(wèn)題，應(yīng)揚(yáng)棄二分法、邁向新的話語(yǔ)[12].美國(guó)著名元倫理學(xué)家普特南在2002年就認(rèn)為，事實(shí)與價(jià)值的二分法面臨著崩潰結(jié)局[13]，這一觀點(diǎn)或是以區(qū)分不等于二分為出發(fā)點(diǎn)的，進(jìn)而認(rèn)為“混雜”可能是普遍存在的，其是一種客觀存在，不能把為了認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的區(qū)分當(dāng)作是一種二分，進(jìn)而認(rèn)為客觀事實(shí)便是如此的被二分了，因此也就導(dǎo)致了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).

3.2 二分法的改進(jìn)

3.2.1 是非之間有其他

通過(guò)分割將某域一分為二，是非之間是有其他存在的（圖1）.在這個(gè)非此非彼的區(qū)域，可以給這個(gè)新增領(lǐng)域的現(xiàn)象以界面增長(zhǎng)的定義[14]，即由原來(lái)的一個(gè)界限變成了一個(gè)新域，以此豐富旅游資源的范疇，增加旅游產(chǎn)品種類，如在旅游資源與旅游產(chǎn)品之間，或在旅游資源與旅游吸引物之間，就存在著這樣的情形.如對(duì)北方而言，冰雪其實(shí)就是半年的旅游資源，而在夏季當(dāng)旅游者來(lái)到哈爾濱，冰雪可能是旅游者意念中的旅游資源，人們會(huì)想到哈爾濱的冬季，因而完全可以在夏季推出情系冰雪的旅游商品等.

圖1 傳統(tǒng)二分法及是非之間的存在

筆者在發(fā)達(dá)國(guó)家旅游度假時(shí)，引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)二分法的是非觀思維方式的利弊思考.如若反向思考，發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游者到發(fā)展中國(guó)家旅游，他們對(duì)是非觀會(huì)有重新思考嗎？當(dāng)然會(huì)有，他們也許會(huì)感悟到是非觀中的長(zhǎng)處，即歸屬感，而中國(guó)旅游者也許相反，會(huì)更多地認(rèn)識(shí)到到短處.但本研究的重點(diǎn)在于以美國(guó)為例，這個(gè)國(guó)家之所以發(fā)達(dá)，一個(gè)重要的原因在于，其匯集了世界各國(guó)的精英，其在人口結(jié)構(gòu)上已經(jīng)相當(dāng)國(guó)際化了.由于思想的多樣性，每個(gè)人可參照的對(duì)象也多，并非只有一個(gè)是非觀作為參考體系，而是多參照系會(huì)存在，至少會(huì)推進(jìn)旅游產(chǎn)品的研發(fā)，也一定會(huì)有助于提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量.如在夜間容易發(fā)生碰撞的地方，在臨路的長(zhǎng)椅旁插上可以反光黃黑相間的細(xì)桿，人們或許可以看到那細(xì)桿，便意識(shí)到了危險(xiǎn)，還提示了行人在此處要小心慢行.如此就跳出了“設(shè)不設(shè)椅子”的二分法思維模式，而在我國(guó)有很多地方，原本沒(méi)有設(shè)置路邊長(zhǎng)椅，后來(lái)向西方學(xué)習(xí)設(shè)置了，但后來(lái)因“人為損壞”而不能用了，再后來(lái)干脆取消長(zhǎng)椅，還是沒(méi)有跳出二分法的思維.

3.2.2 節(jié)省未必最好

長(zhǎng)期以來(lái)，我們形成了“節(jié)省與浪費(fèi)”的思維模式，語(yǔ)言上贊揚(yáng)節(jié)儉，而在行為上經(jīng)常是普遍地存在浪費(fèi)現(xiàn)象.就旅行社產(chǎn)品而言，出現(xiàn)了“豪華團(tuán)”、“雙飛”等新名詞，高端旅游宣傳堂而皇之出現(xiàn)在媒體上.但如今確實(shí)也出現(xiàn)了輕奢說(shuō)法，那種意境很適合于旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[15].但要知道，輕奢旅游不是來(lái)自于二分法世界觀的，其只能通過(guò)外部引入，其也說(shuō)明了此類文章甚少的原因.但筆者認(rèn)為不應(yīng)是等待先進(jìn)國(guó)家出現(xiàn)了一個(gè)想法就引進(jìn)一個(gè)，而自己缺少原創(chuàng)，當(dāng)然能夠引進(jìn)要好于只堅(jiān)持固有的二分法世界觀，或要好于只吸納國(guó)外基于二分法的技術(shù)而對(duì)非二分法思想的技術(shù)視而不見(jiàn).本研究進(jìn)而認(rèn)為，類似于引進(jìn)輕奢旅游這樣的概念后，日本早有此說(shuō)法，他們叫做“稍微奢侈”，還應(yīng)深刻挖掘隱于其中的原理，舉一反三，即可性價(jià)比地提高產(chǎn)品耗時(shí)耗材，那種“耗”不是浪費(fèi)，也不是奢侈，如此也就跳出或改進(jìn)二分法思維方式，可避免旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中和確定旅游產(chǎn)品時(shí)的“偷工減料”.

4 結(jié)論

關(guān)于“在二分之間還有存在”的想法，來(lái)自于前往發(fā)達(dá)國(guó)家旅游度假的感受.旅游度假的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，到達(dá)后也基本上在一個(gè)地方度過(guò)假期，因而會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)得更深入一些，這也提示著常規(guī)的旅游觀察可能具有某種的“膚淺性”，即便是存在著“旅游凝視”這樣一個(gè)概念，但凝視的時(shí)間還是太短了，盡管具有精神意義，但知識(shí)獲得是不足的，知識(shí)深度也是不足的.但前往發(fā)達(dá)國(guó)家旅游度假不一樣，在長(zhǎng)期深入的生活體驗(yàn)中，確實(shí)可以學(xué)習(xí)到大量的具體知識(shí)，從中進(jìn)行總結(jié)提煉，從而可能影響一個(gè)人今后的思維方式.

歸根結(jié)底，二分法的弊端是由于受權(quán)力與利益的欲望驅(qū)動(dòng)所導(dǎo)致的，因而在去功利化的前提下，二分法還是有可取之處的，國(guó)際旅游度假有助于實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變.但通過(guò)本研究發(fā)現(xiàn)了在二分法的兩元之間，存在一個(gè)可進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域這一性質(zhì)，其目的并不是要否定二分法，不是為了顛覆既有認(rèn)識(shí)，而是為了完善二分法，為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的旅游產(chǎn)品研發(fā)，因而應(yīng)發(fā)現(xiàn)并確立這一資源領(lǐng)域，豐富社會(huì)這個(gè)巨大的人文資源庫(kù)，讓其真正地成為比旅游資源還大的資源，那是旅游資源的資源，讓旅游資源有個(gè)取之不盡的來(lái)源.