馬進(jìn)貴玉雕藝術(shù)探析

□ 李念東 高健

《白玉薄胎錯(cuò)金嵌寶石瓜棱執(zhí)壺》

走進(jìn)馬進(jìn)貴玉雕藝術(shù)館，觀賞一件件錯(cuò)金錯(cuò)銀嵌寶石藝術(shù)瑰寶，讓人不由的對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家玉石雕刻大師馬進(jìn)貴的藝術(shù)生涯肅然起敬。他在諸多領(lǐng)域中都有建樹(shù)，尤為難能可貴的是，他把“傳中華千年璀璨文化，承華夏萬(wàn)世精神文明”的志向融在血液中，踐行于一生的事業(yè)中。他的玉雕作品無(wú)不表達(dá)著文化與匠心的交相輝映，藝術(shù)與美玉的珠聯(lián)璧合。

藝術(shù)館里展出的作品僅僅是馬進(jìn)貴先生一生心血之一部分。這些作品發(fā)揚(yáng)了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉雕文化。一個(gè)人的文化根基有多深，他的創(chuàng)作藝術(shù)之路就有多遠(yuǎn)。馬進(jìn)貴先生的胸懷、境界、格局、文化，使他在藝術(shù)的道路上風(fēng)光無(wú)限、高山連綿。

痕玉風(fēng)韻

痕都斯坦玉器曾源于北印度、巴基斯坦、阿富汗乃至土耳其，是盛行多國(guó)多地的玉雕藝術(shù)杰作。痕都斯坦玉器，以用料精良、器型別致、紋飾獨(dú)特、工藝精湛而聞名于世。特別是薄胎工藝，嵌金、銀絲，嵌寶石奇絕技藝，使金玉交相輝映、精美絕倫。清朝紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載：“今琢玉之巧，以痕都斯坦為第一。”

乾隆是歷代皇帝中藝術(shù)品收藏集大成者，在他的推動(dòng)下，和田玉雕達(dá)到鼎盛。痕都斯坦玉雕風(fēng)靡一時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)玉文化的融合。痕都斯坦玉器從十四世紀(jì)到十八世紀(jì)，有著約400年的輝煌榮耀，期間歷經(jīng)多個(gè)朝代的更替，由盛而衰，悄然謝幕。

1971年，24歲的馬進(jìn)貴來(lái)到北京玉雕廠學(xué)習(xí)，有一次在潘秉衡大師金銀錯(cuò)的作品展中，他見(jiàn)到一尊尊異國(guó)風(fēng)情的痕都斯坦玉器，像觸電似地震驚，頓時(shí)喜歡上了這種工藝，暗下決心，要重拾痕都斯坦工藝，讓這個(gè)“外來(lái)品”成為中國(guó)美人！回到新疆，馬進(jìn)貴第一件匯報(bào)作品，選定《墨玉錯(cuò)銀絲鶚》。用0.5毫米的銀絲在玉器上鑲嵌作畫(huà)，那是的一次次靈與肉搏擊，一次次技藝與精神的淬火。7個(gè)多月的日日夜夜，30多次返工，失敗與挫折，終于，馬進(jìn)貴創(chuàng)作的第一件錯(cuò)銀工藝作品成功了，手捧《墨玉錯(cuò)銀絲鶚》，馬進(jìn)貴淚花閃閃。

“泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大?！敝敬娓哌h(yuǎn)的馬進(jìn)貴渴望更上一層樓，完成這一外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。

《白玉薄胎錯(cuò)金嵌寶石瓜棱執(zhí)壺》，是馬進(jìn)貴先生的一件力作。該作品除傳承痕都斯坦玉雕在薄胎上鏨琢槽溝、錯(cuò)金、嵌紅、藍(lán)寶石等匠心工藝外，器型選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有濃郁民間風(fēng)格的瓜棱形。在紋飾上，馬進(jìn)貴先生既注重運(yùn)用痕都斯坦風(fēng)格的莨苕紋、西番蓮紋等植物花葉，在瓜棱執(zhí)壺上，大膽采用中華玉雕常用的如意紋、回紋、蓮花紋、仰蓮紋等紋飾，用金線在玉面上繪出精美的圖畫(huà)。

《青玉錯(cuò)金嵌寶石瓶》規(guī)格：直徑12.5厘米高26.6厘米

2004年，《白玉薄胎錯(cuò)金嵌寶石瓜棱執(zhí)壺》第一次與全國(guó)觀眾見(jiàn)面，宛如一位中西合璧的美女驚艷亮相，吸引了觀賞者的目光。這是痕都斯坦風(fēng)格的玉器在中國(guó)的復(fù)活，也是痕版與華版玉雕藝術(shù)的聯(lián)姻。無(wú)論從文化傳承、創(chuàng)新理念、還是從匠心獨(dú)運(yùn)的技藝方面，作品都當(dāng)之無(wú)愧為上品并榮獲2004年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。時(shí)任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)的李鐵映來(lái)到展館，久久佇立在作品前，詢問(wèn)馬進(jìn)貴先生作品的創(chuàng)作經(jīng)歷和所表達(dá)的文化內(nèi)涵，對(duì)馬進(jìn)貴先生在中西文化探索創(chuàng)新上所展現(xiàn)的東方智慧深表贊許。

集美、絕、險(xiǎn)于一身的《青玉錯(cuò)金嵌寶石瓶》是馬進(jìn)貴挑戰(zhàn)工藝極限的又一杰作。痕都斯坦玉器經(jīng)典絕活是薄胎工藝，以“薄如紙、明如水、輕如羽、聲如磬”而聞名于世，有“水上飄”的美譽(yù)。在細(xì)頸大肚中掏膛，被玉雕人稱作是“刀尖上的舞蹈”，這是向痕都斯坦玉雕工藝前所未有的挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，馬進(jìn)貴先生攀登的是痕都斯坦玉雕中的“珠穆朗瑪峰”。

為突破史無(wú)前例的掏膛難題，馬進(jìn)貴找到制作器型有一手絕活的賈國(guó)榮師傅?！肮び破涫?，必先利其器”，沒(méi)有現(xiàn)成而特殊的掏膛工具，他們就自己做。可在專用工具制作過(guò)程又遇到了各種困難。賈師傅回憶在那段似乎找不到出路的日子里，馬進(jìn)貴大師幾乎茶飯不思，一言不發(fā)，苦思冥想。痕都斯坦玉器是外來(lái)文化，要想在中國(guó)和田玉的故鄉(xiāng)煥發(fā)青春，無(wú)論在器型、雕琢、錯(cuò)金銀嵌寶石的工藝上，以及紋飾、藝術(shù)風(fēng)格上，都要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

“人從虎豹叢中健，天在峰巒缺處明?！瘪R進(jìn)貴先生不僅敢問(wèn)路在何方，而且能從沒(méi)有路的地方蹚出一條路來(lái)。這件得意之作，其一，掏膛及拋光時(shí)間為兩年，歷經(jīng)前所未有的難度，頸長(zhǎng)86mm，瓶口內(nèi)徑32mm，頸壁厚3mm，這種挑戰(zhàn)破歷史記錄；其二，20多公斤的毛料，做成的薄胎玉瓶?jī)H836克，其壁薄外可透光，內(nèi)見(jiàn)紋飾；其三，自創(chuàng)一套細(xì)頸大腹痕都斯坦玉雕特殊工藝，誕生掏膛和量膛壁卡尺兩樣專用工具。作品的至美、至絕、至險(xiǎn)都達(dá)到了時(shí)代的高度。創(chuàng)造了痕都斯坦玉雕三個(gè)第一。

端詳這件具有代表性的傾心之作，馬進(jìn)貴先生百感交集，賦詩(shī)一首：“口小頸長(zhǎng)內(nèi)腹大，壁薄如紙輕如羽，內(nèi)膛加工如何琢，敬請(qǐng)明君點(diǎn)精華?！睍r(shí)間是最公正的裁判，經(jīng)過(guò)歲月的檢驗(yàn)，作品尤為顯示不可磨滅的氣質(zhì)和風(fēng)采。2015年榮獲中國(guó)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

《白玉錯(cuò)金嵌碧玉萬(wàn)年和諧捧盒》，應(yīng)是中國(guó)玉雕史上一件劃時(shí)代的杰作。馬進(jìn)貴先生把中國(guó)傳統(tǒng)文化所中天干、地支、天文、地理等中國(guó)哲學(xué)思想融會(huì)貫通于玉雕作品中，開(kāi)啟玉雕藝術(shù)與中國(guó)文化“思接千載，視通萬(wàn)里”的時(shí)空對(duì)話。作品用白玉琢十二瓣盒形器皿，盒頂部嵌圓形碧玉，其上為小篆書(shū)“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，家興業(yè)旺，既壽永昌”十六個(gè)金字，呈正方形。四周用青龍、朱雀、玄武、白虎代表四方神護(hù)佑?xùn)|南西北。用白玉飾內(nèi)環(huán)錯(cuò)金小篆10天干，外環(huán)嵌碧玉錯(cuò)金小篆12地支，外環(huán)用白玉在其上錯(cuò)金小篆24節(jié)氣。盒身用12花瓣代表一年中12個(gè)月。各環(huán)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，任意組合，形成一部萬(wàn)年歷。

《白玉錯(cuò)金嵌碧玉萬(wàn)年和諧捧盒》

《水晶錯(cuò)金嵌寶石圣水杯》

一盒定萬(wàn)年，一玉載千秋。用一件玉雕作品把中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多元素、吉祥祝福包羅萬(wàn)象地融入其中，這在中國(guó)文化史和玉雕史上，史無(wú)前例，也首屈一指。這不僅體現(xiàn)了馬進(jìn)貴先生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟，也是他玉雕藝術(shù)駕輕就熟、推陳出新的獨(dú)門(mén)絕技。該作品獲2009年“兩岸玉雕大師精品展”金手指獎(jiǎng)。

藝無(wú)止境。在向痕都斯坦玉雕高峰的攀登的同時(shí)，馬進(jìn)貴的目標(biāo)盯上了水晶錯(cuò)金銀嵌寶石的另一道風(fēng)景。在世界玉雕史上，從未有人在水晶上實(shí)施錯(cuò)金銀嵌寶石工藝。為什么眾多藝人不敢在水晶器皿上施展痕都斯坦技藝？攔路虎之一就在水晶的韌性不及玉，易崩、易裂、易炸幾乎是一道跨不過(guò)去的天塹。馬進(jìn)貴也沒(méi)有降崩、降裂、降炸的魔法。在馬進(jìn)貴玉雕藝術(shù)館，擺著幾件崩裂的水晶器皿，那只是廢品中的九牛一毛。殘肢斷臂印證著征途的苦難艱辛，還有鮮為人知的帶淚的故事。水晶錯(cuò)金嵌寶石圣水杯以美輪美奐、晶瑩剔透光彩奪目。穹頂蓋，圣火鈕，口外翻，腹六瓣，身段婀娜如天仙下凡；錯(cuò)金線，嵌寶石，鑲金片，莨苕紋，美不勝收，乃雍容華貴。從材質(zhì)到工藝，步步驚心，前無(wú)古人；從器形到圈足，新穎精巧，巧奪天工。在馬進(jìn)貴的指導(dǎo)下，3位工藝師花了5個(gè)月的心血，用細(xì)于發(fā)絲的金線在水晶杯上“繡”出各種花紋圖案，用268顆紅、藍(lán)寶石和祖母綠嵌出一朵朵盛開(kāi)的寶石花。作品榮獲2009年中國(guó)玉石雕刻“天工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。相比清朝乾隆皇帝賦詩(shī)贊美的國(guó)寶《白玉錯(cuò)金嵌寶石碗》，所嵌的108顆寶石，更顯流光溢彩。

《白玉錯(cuò)金嵌寶石碗(清乾隆)》

《青玉錯(cuò)金嵌寶石馬頭把手西番壺》

《白玉西域樂(lè)舞伎反彈琵琶》

在器皿造型上，馬進(jìn)貴先生求新求變?！肚嘤皴e(cuò)金嵌寶石馬頭把手西番壺》形成美器、美紋、嵌寶石的互為呼應(yīng)。馬頭鏤雕匠心獨(dú)運(yùn)，卷曲自然，出神入化，與壺頸、壺嘴、火焰鈕的壺蓋錯(cuò)落有致，交相輝映。通體多種錯(cuò)金紋飾如花盛開(kāi)，和鑲嵌的各色寶石相得益彰、美不勝收，在和田玉玉質(zhì)底色的映襯中凸顯唯美的奢華，既帶有痕都斯坦?jié)庥舻乃囆g(shù)風(fēng)格，又把器型的陽(yáng)剛之美與腹、頸、蓋、嘴、足、把手等曲線美和諧統(tǒng)一，發(fā)揮到極致。

在創(chuàng)作題材拓展方面，馬進(jìn)貴先生思路開(kāi)闊，敢于讓敦煌壁畫(huà)的飛天仙女穿越千年，重回人間?！栋子裎饔驑?lè)舞伎反彈琵琶》是依據(jù)敦煌壁畫(huà)第112窟“反彈琵琶”的造型再創(chuàng)作而成。舞女頭盤(pán)高髻，眉清目秀，體態(tài)豐潤(rùn)，肌膚如雪，飄曳的衣裙，飛卷的舞帶，半裸著上身翩然起舞。裙裾如游龍?bào)@鳳，搖曳生姿，舉手投足間，一個(gè)出胯旋身，定格于“反彈琵琶”的絕技，剎那間呈現(xiàn)出東方藝術(shù)的驚世之美。馬進(jìn)貴先生敢于挑戰(zhàn)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典之作，不僅成功復(fù)活了古代藝術(shù)家的天才創(chuàng)作，也為玉雕藝術(shù)巧奪天工創(chuàng)造了一個(gè)范例，讓大唐文化永恒的符號(hào)有了一個(gè)立體的版本。

山外有山，天外有天。從2005年起，馬進(jìn)貴先生又與新疆工藝美術(shù)大師黃國(guó)富一道創(chuàng)造出玉錯(cuò)玉的新工藝，為金銀錯(cuò)技藝推出新的品種。玉錯(cuò)玉就是在金銀錯(cuò)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行第二次再創(chuàng)作，形成新的技法。即在玉器的器皿上開(kāi)凹槽，將玉片紋飾鑲進(jìn)去，用金線鎖定，打磨錯(cuò)平?！队皴e(cuò)玉錯(cuò)金嵌碧玉海棠捧盒》就是這一技法的杰作。

《玉錯(cuò)玉錯(cuò)金嵌碧玉海棠捧盒》

該作品盒蓋面白玉嵌碧玉，同時(shí)還有錯(cuò)青玉蝙蝠，錯(cuò)金團(tuán)壽紋，四周錯(cuò)金卷草紋，盒蓋下沿錯(cuò)回紋，底部一周飾仰蓮紋。在同一個(gè)玉器器皿上，有三種玉石顏色，實(shí)屬罕見(jiàn)。白玉、碧玉、青玉珠聯(lián)璧合，金紋、壽紋、回紋交相輝映。為了玉錯(cuò)玉這一成果，馬進(jìn)貴、黃國(guó)富兩位先生耗費(fèi)了10年心血。

文房雅珍

“筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠?！痹谥袊?guó)的藝術(shù)史上，有王羲之“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的傳說(shuō)，有草圣懷素以敬仰之心將寫(xiě)禿的筆掩埋，留下“筆?！钡墓适隆＝裉?，馬進(jìn)貴先生將中國(guó)的文化，以刀為筆，用和田玉為載體，創(chuàng)造出蔚為壯觀的玉雕文房系列。

我國(guó)的文房文化在世界上獨(dú)一無(wú)二，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文房用具是對(duì)傳統(tǒng)“文房四寶——筆、墨、紙、硯”以及輔助用具的一種雅稱。早在距今3000多年前的殷商時(shí)代，就曾出現(xiàn)御制調(diào)色器。古今文人雅士，歷來(lái)重視和嗜好文房用具，它既是物質(zhì)的，也是精神的，既彰顯文人的情懷，也是文人的精神家園，體現(xiàn)文人雅士的審美情趣。明代著名書(shū)畫(huà)家董其昌說(shuō)：“玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻可以精藝?！?/p>

回望中國(guó)文房文化，馬進(jìn)貴先生了解了漢代多種材質(zhì)的文房用具，以及唐代文房用具的華麗、宋代文房用具的豐富多彩、元代文房珍品藝術(shù)上的提升、明代中期文房用具的蓬勃發(fā)展。至清代，文房之物一應(yīng)俱全，康熙、雍正、乾隆喜好藝術(shù)，御制文房珍品卓爾不群，裝點(diǎn)著氣宇軒昂的樓臺(tái)殿堂。

瀏覽歷朝歷代文房遺珍，馬進(jìn)貴既品味到古代文人雅士的萬(wàn)種風(fēng)情，也參悟了文人雅士豐富的精神文化世界。深入的探索和研究，讓馬進(jìn)貴受到歷代中國(guó)美不勝收的文房文化的陶冶，也為中華文房文化中的奇珍異卉而陶醉。以職業(yè)的敏感，他發(fā)現(xiàn)，歷代皇帝珍藏也好，文人收藏也好，即便有傾國(guó)傾城之財(cái)力，也未見(jiàn)到成套的玉制的文房雅珍。自古玉制文房珍品多為單件或二三件，工精藝絕，但很難有用一整塊和田玉材質(zhì)，形成的文房系列。

為什么數(shù)千年的玉雕找不到一套玉制文房珍品？馬進(jìn)貴先生分析其原因是：文房系列雖然以小、精、美見(jiàn)長(zhǎng)，器型不大，但玉質(zhì)的細(xì)度、密度、品質(zhì)要求高；單個(gè)做用玉料不多，成套做用整塊的玉料就難找了。其二，古代玉雕工具相對(duì)落后，對(duì)一個(gè)工匠來(lái)說(shuō)，雕一件的時(shí)間尚可，雕成套的時(shí)間就很難保證了。

歷史留下了一頁(yè)空白。憑著他在中華傳統(tǒng)文化的不斷學(xué)習(xí)、探索所積累的知識(shí)和敏銳的洞察力，在文房文化的一片云蒸霞蔚的廣闊天地中，馬進(jìn)貴先生又找到一塊未曾開(kāi)拓的處女地。抱著一種使命感和責(zé)任感，抱著為中華傳統(tǒng)文化填補(bǔ)空白的情懷，同時(shí)也抱著對(duì)文房雅珍的無(wú)比眷戀，從2006年起馬進(jìn)貴用自己形成的玉雕風(fēng)格，創(chuàng)作了多種玉質(zhì)成套的文房雅集。比如《碧玉錯(cuò)銀夔龍紋文房八珍》《白玉錯(cuò)金夔龍紋文房十三珍》《墨玉嵌白玉錯(cuò)鈀金文房十一珍》《白玉錯(cuò)金嵌碧玉文房十一珍》等六套，其中獲國(guó)家級(jí)特別獎(jiǎng)一套，國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)兩套。

《白玉錯(cuò)金夔龍紋文房十三珍》采用整塊和田白玉分別琢制，玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，縝密光潔。整套作品由硯臺(tái)、調(diào)色器、毛筆、筆架、筆筒、筆洗、筆掭、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱、硯滴、印章、印盒13件組成，這是玉制文房家族的一次大團(tuán)圓，也是文房前所未有的“合家歡”。

細(xì)細(xì)端詳這套作品，器皿造型以方圓作為基本造型，其間派生出長(zhǎng)方形、三角形、梯形及橢圓形；器型中既有幾種圓弧形組合，也有凹凸角的巧妙搭配；幾何圖形多姿多彩的無(wú)限魅力在作品中得到完美展現(xiàn)。錯(cuò)金紋飾以夔龍紋為主，整體紋圖端莊對(duì)稱，兼有回紋、拐子紋、如意紋。紋飾在潔白的玉肌上美輪美奐，突顯古樸、華貴、典雅之韻。這是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合之作，也是馬進(jìn)貴先生玉雕藝術(shù)的代表作之一。作品在2009年第十屆國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)上榮獲“百花杯”金獎(jiǎng)。

《白玉錯(cuò)金夔龍紋文房十三珍》

《墨玉嵌白玉鏤雕夔龍紋錯(cuò)鈀金文房十一珍》是馬進(jìn)貴玉制文房系列又一扛鼎之作。在墨玉上鑲嵌白玉鏤空琢刻的圖案花紋，這在中國(guó)玉器制品文房用具中在屬首次。馬進(jìn)貴先生藝術(shù)創(chuàng)作始終不忘只有傳承才能開(kāi)拓未來(lái)，善于繼承才能勇于創(chuàng)新。他長(zhǎng)期秉持一品一藝，各器各異，百花盛開(kāi)，從不雷同。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是不應(yīng)重復(fù)的，重復(fù)是沒(méi)有味道的。要做到這一點(diǎn)，他不斷超越自我，推陳出新。

《墨玉嵌白玉鏤雕夔龍紋錯(cuò)鈀金文房十一珍》

這套作品得意之處還在于文房墨玉載體鑲嵌白玉鏤空雕的夔龍紋，而夔龍紋繁復(fù)而富于變化，有方形、圓形、拱形、橢圓形。鏤雕夔龍紋飾看似相同，實(shí)際各有姿態(tài)，或正、或側(cè)、或仰、或俯、或回眸，須眉靈動(dòng)，形神兼?zhèn)?，極富三維空間的層次感，達(dá)到創(chuàng)新性、藝術(shù)性的完美結(jié)合。成套墨玉嵌白玉錯(cuò)黃金、白金文房用具，屬全國(guó)首創(chuàng)，馬進(jìn)貴先生為慶賀這一成果，在硯臺(tái)背面賦詩(shī)一首：“文案雅珍歷代有，成套玉制無(wú)處求，笑問(wèn)乾隆可曾見(jiàn)，當(dāng)今盛世一枝秀”。該作品獲2010年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。

中國(guó)玉器在乾隆年間堪為鼎盛，乾隆也是歷史上愛(ài)玉的千古一帝。可惜乾隆早生了二百多年，沒(méi)有福氣欣賞到馬進(jìn)貴先生和田玉制作的這一套套巧奪天工的文房系列絕世珍品。這是當(dāng)今時(shí)代的盛世華章，更是馬進(jìn)貴先生發(fā)自內(nèi)心的豪情和才氣。

《墨玉錯(cuò)金夔龍紋方硯》

馬進(jìn)貴先生的豪情和才氣，建立在“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的理念中。他在一件玉雕作品中曾刻下一生的志向：“沿商周重器之雄偉，琢明清工藝之精巧，創(chuàng)當(dāng)今時(shí)代之風(fēng)格，立西域玉雕之流派?！彼麖?fù)活、創(chuàng)新痕都斯坦技藝，具有開(kāi)宗立派的雄心壯志和實(shí)力。他的偉大目標(biāo)是：在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作具有時(shí)代意義的作品。他在多款硯臺(tái)中坦陳自己的心跡：“書(shū)中華千年璀璨文化，繪華夏萬(wàn)里錦繡河山”，“書(shū)千古歷史繪歷代文化，傳中華精神承華夏文明”。

這是馬進(jìn)貴先生刻在心中的誓言，也是他一生奮斗的信仰。那端莊肅穆的隸書(shū)，與精美的器物交相輝映，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，讓人肅然起敬。

在馬進(jìn)貴玉雕藝術(shù)館，我們還看到一套《碧玉嵌白玉夔龍紋文房十三珍》。據(jù)介紹，這是馬先生生前尚未完成的一件遺作，這套文房用具增加了一件“印規(guī)”。印規(guī)即鈐印蓋章時(shí)定位的工具，也叫印矩。印規(guī)始于何時(shí)已不可考，自清代至民國(guó)年間已成盛行之物。據(jù)載，清代的皇宮中專有為皇帝蓋寶璽的人。像皇帝的誥命、下傳的圣諭、書(shū)寫(xiě)的墨跡都要鈐印。若印璽模糊不清，連歪帶斜，蓋印之人肯定得腦袋搬家。印規(guī)的作用，就是鈐印之時(shí)，先找準(zhǔn)位置，再將印規(guī)放妥，印章緊貼印規(guī)內(nèi)側(cè)直角鈐下，確保蓋印不離不偏。

這件印規(guī)以碧玉的形制填補(bǔ)到文房的家族中，是頗為有幸的。如果它會(huì)說(shuō)話，它一定會(huì)感念馬進(jìn)貴先生，感謝他的辛勤勞動(dòng)，感謝他的傳承與創(chuàng)新，這件印規(guī)實(shí)用與品鑒兼?zhèn)?，精致與高雅共賞。

可惜，斯人已去，但懷念永續(xù)。

佛壇梵音

馬進(jìn)貴先生在玉雕技藝的探尋中，開(kāi)拓的目光還鎖定在佛器創(chuàng)作上。這既是藝術(shù)上新的挑戰(zhàn)，也是人生又一道瑰麗的風(fēng)景。佛教在印度產(chǎn)生已有2500多年。佛教傳入中國(guó)，是在西漢末年由印度經(jīng)新疆傳入中原，經(jīng)長(zhǎng)期傳播、發(fā)展最后形成了具有華夏民族特色的中國(guó)佛教。用玉制作佛器最早見(jiàn)于清朝中期，乾隆年間，西藏活佛進(jìn)貢清廷銅鎏金金剛杵、金剛鈴各一件，深得乾隆皇帝垂愛(ài)。

用玉書(shū)寫(xiě)中國(guó)佛文化是馬進(jìn)貴的另一個(gè)心愿。他通過(guò)金銀錯(cuò)嵌寶石工藝，凸現(xiàn)西域玉雕獨(dú)特風(fēng)格，將和田玉文化與藏傳佛教文化，完美結(jié)合，形成一套沒(méi)有文字但可以閱讀、傳承的佛學(xué)典籍。這既拓展了馬進(jìn)貴玉雕創(chuàng)作的藝術(shù)空間，也彰顯了他玉雕的創(chuàng)新精神與銳意進(jìn)取、兼收并蓄的寬廣胸懷。沒(méi)有做過(guò)的事最具有挑戰(zhàn)性，采用痕都斯坦風(fēng)格的錯(cuò)金嵌寶石工藝制作玉質(zhì)佛器，屬國(guó)內(nèi)首創(chuàng)。

在創(chuàng)作藏傳佛事器具系列中，《白玉碧玉錯(cuò)金嵌寶石轉(zhuǎn)經(jīng)筒》給馬進(jìn)貴先生留下難忘的印象。這一玉制轉(zhuǎn)經(jīng)筒為圓柱體，共分5層，頂部為碧玉寶塔狀，第一、三層為白玉，二、四層為碧玉，手柄為白玉。兩端分別為錯(cuò)金仰蓮紋，第三層為變形如意紋，二四層碧玉錯(cuò)橫向二方連卷草紋，手柄錯(cuò)如意紋和卷草紋。所嵌金片精致而流暢，金線纖細(xì)優(yōu)雅。第三層可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并銜24K純金鏈，墜青金石鈴，各層之間嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣，既是實(shí)用器物，又是藝術(shù)品。

《白玉碧玉錯(cuò)金嵌寶石轉(zhuǎn)經(jīng)筒》

用和田玉琢制轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這是玉制佛器具的破冰之旅，最大的難度是轉(zhuǎn)經(jīng)筒要靈活自如的轉(zhuǎn)動(dòng)。不能轉(zhuǎn)，再好的玉質(zhì)，再精湛的工藝，再完美的外形，都將是中看不中用。轉(zhuǎn)，還要輕松自如地轉(zhuǎn)，這可難住了馬進(jìn)貴?！吧礁F水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，經(jīng)過(guò)反復(fù)構(gòu)思、反復(fù)試驗(yàn)，馬進(jìn)貴團(tuán)隊(duì)群策群力，終于找到最佳方法。采用錯(cuò)金嵌寶石技藝匠心獨(dú)運(yùn)，既拓展了佛教文化的內(nèi)涵，又彰顯了錯(cuò)金嵌寶石瑰麗華美的藝術(shù)氣質(zhì)。

這件作品不僅以它制作的高難度傲立于世，更以它的稀缺性、藝術(shù)性、珍藏性成為一件難得的曠世珍品。《水晶錯(cuò)金嵌寶石六大佛器》的問(wèn)世，更是寫(xiě)下玉制佛器經(jīng)典濃墨重彩的一筆。用水晶錯(cuò)金嵌寶石做成套六大佛器，其工藝難度之大，雕琢鑲嵌精準(zhǔn)度之高，可謂當(dāng)世無(wú)雙。

《水晶錯(cuò)金嵌寶石六大佛器》

水晶被視為佛界七寶之一，它以晶瑩剔透的物性，表達(dá)佛家修行實(shí)現(xiàn)潔凈心身的愿望。佛界七寶中，水晶的品性以“無(wú)瑕勝玉美，至潔過(guò)冰清”而備受青睞。佛云：“得三寶而國(guó)泰，得七寶而民安?！瘪R進(jìn)貴創(chuàng)作的水晶錯(cuò)金嵌寶石六大佛器，包括水晶錯(cuò)金嵌寶石金剛鈴、金鉞刀、金剛斧、金剛橛、金剛杵、金剛劍。每一件都是心血、智慧和汗水的結(jié)晶，每一件都是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，每一件都是古往今來(lái)的獨(dú)門(mén)絕技，每一件都顯示藝術(shù)極盡奢華后的淡定，每一件作品背后都有著可歌可泣的故事。

面對(duì)六大佛器驚世作品，屏息靜心，細(xì)細(xì)品味、沉思，你會(huì)被這工藝的復(fù)雜、難度、痕都斯坦玉雕與佛教文化交相輝映的美妙觸發(fā)無(wú)限遐想。

佛器原為古代印度的武器，堅(jiān)硬冷峻是它的屬性，而今呈現(xiàn)在你眼前的是至精至美的藝術(shù)珍寶。這種華麗轉(zhuǎn)身是馬進(jìn)貴先生“板凳不怕十年冷”的探索與追求，生命如鐵砧、愈敲打愈飛濺出藝術(shù)創(chuàng)造火花。這套佛器一亮相，就被國(guó)家博物館看中，意欲列為國(guó)家寶藏。但中國(guó)工藝美術(shù)館館長(zhǎng)王輝早已捷足先登，在馬進(jìn)貴先生最初制作時(shí)，即明確表示要收為美術(shù)館的館藏，并且于后期加工制作中一路跟進(jìn)，生怕其間發(fā)生變故。經(jīng)多次協(xié)調(diào)，這套作品最終進(jìn)入中國(guó)工藝美術(shù)館。

在新疆玉雕界馬進(jìn)貴是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑侵袊?guó)當(dāng)代錯(cuò)金銀嵌寶石工藝的第一人。新疆玉雕界都尊稱他為“馬爺”，一是他帶的徒弟，徒弟帶的徒弟，都從馬進(jìn)貴先生的言傳身教中受益匪淺；另一層意思是他的敬業(yè)精神，作品廣泛涉獵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多個(gè)門(mén)類，無(wú)一不深，無(wú)一不精，而且在傳承中有所突破，有所創(chuàng)新。他的作品從縱向看力求成為歷史的里程碑；從橫向來(lái)看，是各類材質(zhì)中巧奪天工的報(bào)春花。“馬爺”出自眾人之口，敬意、愛(ài)意、心意兼而有之。

作為新疆玉雕界的領(lǐng)軍人物，他既是新疆最早的中國(guó)工藝美術(shù)大師，也是國(guó)家玉石雕刻大師，享有國(guó)家特殊津貼。他的所作所為，也是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。馬進(jìn)貴先生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索極其執(zhí)著，不管來(lái)自哪方面的排斥、反對(duì)、批評(píng)，他始終“咬定青山不放松”、“任爾東西南北風(fēng)”。他認(rèn)定，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是各民族文化的主根正脈，正因?yàn)榈靡嬗谶@條主根正脈豐富的營(yíng)養(yǎng)，才有痕都斯坦、文房系列、佛文化、鼻煙壺玉雕等藝術(shù)的枝繁葉茂，五彩繽紛。

《玉微雕十八羅漢圖鼻煙壺》

四、煙壺春秋

馬進(jìn)貴玉雕事業(yè)的宏大志向使他在鼻煙壺收藏領(lǐng)域也有廣度和深度。他的鼻煙壺收藏以清朝年間的居多，從材質(zhì)看，包括瓷、瑪瑙、金、玉、象牙、水晶、犀牛角等應(yīng)有盡有。鼻煙壺本是盛鼻煙的容器，小可手握，便于攜帶。鼻煙也是舶來(lái)品，鼻煙壺文化亦為西風(fēng)東漸。在社會(huì)嗜好鼻煙習(xí)俗幾近絕跡后，鼻煙壺作為一種精美的藝術(shù)品而流傳于世，被譽(yù)為“集文化之大成的袖珍藝術(shù)品”。馬進(jìn)貴先生正是看中其握于手掌之間、而展示萬(wàn)千世界的文化與藝術(shù)的魅力。鼻煙壺器型之繁多，圖案之豐盛，用料之廣泛，工藝之精湛，令藏家心馳神往，技藝超群的工匠師奇特之構(gòu)想，創(chuàng)作之神奇，給馬進(jìn)貴先生諸多啟發(fā)和思考。

“玉乃天地之通寶，藝為心神之創(chuàng)造?！边@是馬進(jìn)貴的一句座右銘。他沒(méi)有滿足于300多件鼻煙壺的收藏，把目標(biāo)投向鼻煙壺系列的開(kāi)拓與創(chuàng)作上，他要把玉雕的十八般武藝絕活運(yùn)用到制作鼻煙壺上，讓歷史文化在盛世中國(guó)再創(chuàng)輝煌。

在馬進(jìn)貴玉雕藝術(shù)館，靜靜地陳列著40多件鼻煙壺的半成品，絕大多數(shù)為和田玉、白玉，間或有青玉、糖玉、青金石、硨磲、端硯料石等。有的簡(jiǎn)筆畫(huà)在玉面上是駿馬飛奔之態(tài)，而更多的壺體還是毛坯?？梢韵胍?jiàn)，這批作品一旦問(wèn)世，在鼻煙壺當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作史上，將立下一座豐碑。

馬進(jìn)貴創(chuàng)作的20多件玉雕鼻煙壺作品，多數(shù)施以錯(cuò)金技藝，錯(cuò)金嵌寶石的不到10件，這在國(guó)內(nèi)外也是相當(dāng)可觀。其中，有幾件格外引人注目，是馬進(jìn)貴先生與國(guó)內(nèi)微雕大師的聯(lián)袂佳作。

《白玉錯(cuò)金紅樓夢(mèng)故事書(shū)畫(huà)鼻煙壺》是馬進(jìn)貴大師與蘇州玉雕大師楊大釗精心創(chuàng)作的一件作品。楊大釗先生玉作有古雅之風(fēng)，得平淡之趣，多以嫻熟的陰刻手法表現(xiàn)作者的文思、情懷和感悟，形成頗具辨識(shí)度的鮮明風(fēng)格。同時(shí)他也是當(dāng)代蘇邦玉雕保有濃郁文人情趣的創(chuàng)作者之一。馬進(jìn)貴先生對(duì)他的藝術(shù)評(píng)價(jià)甚高：“以刀作筆方寸見(jiàn)乾坤，匯集各家工寫(xiě)皆精通。”

這件鼻煙壺作品正面是楊先生的雕刻繪畫(huà)，表現(xiàn)的是紅樓夢(mèng)中晴雯撕扇的故事。背面的詩(shī)是頗見(jiàn)功力的隸書(shū)：“補(bǔ)裘撕扇逞精神，清白心胸鄙襲人。多少晴雯崇拜者，欲從畫(huà)里喚真真?！弊髡咧笔阈匾?，以強(qiáng)型的感情贊美晴雯胸懷坦蕩，品行高潔。鼻煙壺的周邊，是馬進(jìn)貴先生錯(cuò)金的卷草紋，簡(jiǎn)潔明快，賞心悅目。楊先生的詩(shī)書(shū)畫(huà)印與馬先生的錯(cuò)金畫(huà)面融為一體，珠聯(lián)璧合，各美其美，美美與共。這是馬進(jìn)貴先生在當(dāng)代玉雕鼻煙壺中，開(kāi)辟的一片新天地，讓玉雕、玉詩(shī)、玉畫(huà)、玉書(shū)、玉印、玉錯(cuò)金在我國(guó)玉雕大師的手中，開(kāi)出玉文化的瑰麗之花。

《玉微雕十八羅漢圖鼻煙壺》，可視為當(dāng)代鼻煙壺玉微雕的高峰之作，作品出自當(dāng)代微雕大師郭文安之手。郭文安玉雕、微雕雙峰并立，他以玉雕手法透于微雕，使微雕頓開(kāi)生面，讓玉面毫厘之間，展現(xiàn)大千世界。

這件作品的正面和背面是微雕的十八羅漢圖中的九尊羅漢。羅漢形態(tài)各異，神態(tài)逼真，或立、或坐、或仰、或俯、或側(cè)視、或回首、或彎腰，微雕線條鬼斧神工，在流暢素靜中不乏動(dòng)感。人物栩栩如生，仙風(fēng)道骨，一舉一動(dòng)盡顯個(gè)性特征，一筆一畫(huà)皆為作者傳神之技。其中有一羅漢正展讀佛家寬宏大度、慈悲為懷的要義：大肚能容天下難容之事，笑口常笑世奇笑之人。作品布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思靈動(dòng)，虛實(shí)得當(dāng)，動(dòng)靜相宜，堪為鼻煙壺玉微雕當(dāng)代之杰作。

小手工業(yè)作坊式的工作室是中國(guó)玉雕一大特色，交流、學(xué)習(xí)、研討往往成為玉雕業(yè)的一條短腿。為此，馬進(jìn)貴先生以詩(shī)言志：“山高人為峰，海闊度為大，善思行萬(wàn)里，厚德勝天下?！瘪R進(jìn)貴先生嘗試著打破地域界限，使多種玉雕技藝交相輝映，別開(kāi)生面。他分別與三位中國(guó)工藝美術(shù)大師袁廣茹、柳朝國(guó)、沈新培聯(lián)袂創(chuàng)作四件玉雕珍品。眾星捧日月，玉壇傳佳話。

玉中有文，玉才能有與中華文明血脈相連、生生不息的生命力；玉中有德，玉文化才能在華夏大地生根開(kāi)花、代代相傳。玉運(yùn)連著國(guó)運(yùn)、玉脈連著國(guó)脈，中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)玉文化歷久彌新的源頭活水。正是基于這種認(rèn)知，馬進(jìn)貴先生始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己事業(yè)的根，在豐沛的文化營(yíng)養(yǎng)中獲得創(chuàng)作的無(wú)窮力量和藝術(shù)的不竭靈感。他以玉為榮，以雕為業(yè)，以刀為筆，以身許國(guó)，在和田玉的傳承與創(chuàng)新中，樹(shù)立多座豐碑，讓國(guó)家級(jí)錯(cuò)金銀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)出更絢麗的花朵。

（本文圖片由麥粒提供）