族裔文學(xué)的另類(lèi)發(fā)聲
——溫妮弗蕾德·伊頓《紫藤之戀》商業(yè)敘事策略研究

陳連貴

（南京大學(xué)，江蘇南京；常熟理工學(xué)院，江蘇常熟）

溫妮弗蕾德·伊頓（Winnifred Eaton，1875-1954）是英國(guó)父親愛(ài)德華·伊頓和中國(guó)母親格蕾絲混血所生，是早期美國(guó)亞裔文學(xué)的代表作家之一。因美國(guó)社會(huì)對(duì)華裔群體的排斥，伊頓掩藏自己的真實(shí)血統(tǒng)，在文學(xué)內(nèi)外塑造了一個(gè)日本貴族女性身份，獲得了商業(yè)上的成功。

《紫藤之戀》（The Wooing of Wistaria,1902）是伊頓以筆名“OnotoWatanna”發(fā)表的第二部日本題材浪漫小說(shuō)，基本延續(xù)了第一部《日本的梅子小姐》（Miss Nume of Japan，1901）的敘事風(fēng)格，但在文本的市場(chǎng)呈現(xiàn)上更富策略，讀者也更加認(rèn)可伊頓的日本身份。批評(píng)界對(duì)伊頓隱藏自己族裔身份多持貶斥態(tài)度，多數(shù)文學(xué)選集亦沒(méi)有收錄其作品。若不是族裔文學(xué)研究者索爾伯格（S.E.Solberg）和林英敏（Amy Ling）重新將其挖掘和定位，伊頓小說(shuō)大抵會(huì)如多數(shù)流行文學(xué)一樣，璀璨一時(shí)隨即消亡。

隨著種族身份流動(dòng)性、異質(zhì)話(huà)語(yǔ)的研究興盛，伊頓作品及其價(jià)值取舍成為學(xué)界關(guān)注的對(duì)象（Birchall，2001；Oh,2007），文學(xué)批評(píng)重心也從傳統(tǒng)的道德判斷轉(zhuǎn)移到特殊歷史語(yǔ)境下的文學(xué)生產(chǎn)方式上來(lái)（Ling,1984;Ferens,2002），新興文化研究視角也為伊頓研究提供了新的解釋?zhuān)∕atsukawa,1994;Botshon,1997;Cole,2002;Poulsen,2012）。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注伊頓作品的署名及其反映的“雙重族裔身份的女性作家所走過(guò)的創(chuàng)作歷程”和她‘流變的’身份”（潘志明，2008a），或從混血族身份政治的角度解釋其寫(xiě)作策略和動(dòng)機(jī)（王增紅，2016）。

伊頓寫(xiě)作的時(shí)期是美國(guó)經(jīng)濟(jì)井噴式發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)極大繁榮，傳統(tǒng)的清教倫理被擱置，美國(guó)民眾普遍處于對(duì)財(cái)富的焦躁追求中。這個(gè)時(shí)期，各國(guó)移民紛至沓來(lái)，號(hào)稱(chēng)“大熔爐”的美國(guó)卻因強(qiáng)烈的東方主義偏見(jiàn)對(duì)少數(shù)族裔群體鄙視、打壓和排斥，華人群體更是首當(dāng)其沖。相較而言，日本移民初來(lái)乍到且為數(shù)不多，尚沒(méi)有引起美國(guó)民眾的強(qiáng)烈反感。這一時(shí)期也是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)極大繁榮的時(shí)期，作家們對(duì)社會(huì)矛盾充分敏感，以文學(xué)形式直接或隱晦地表達(dá)對(duì)物質(zhì)崇拜和人性墮落的擔(dān)憂(yōu)。傳統(tǒng)弱勢(shì)群體如女性、有色人種也逐漸發(fā)聲，嘗試在劇烈的社會(huì)變革年代尋得自己的生存之道。

因此，現(xiàn)實(shí)一方面是物質(zhì)的極大發(fā)展和誘惑，另一方面是人們因?qū)ξ磥?lái)憂(yōu)懼導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值回歸的呼喚；一方面是種族優(yōu)越感導(dǎo)致的盲目自大，另一方面是對(duì)日益增長(zhǎng)的少數(shù)群體力量的恐懼。伊頓此時(shí)選擇為自己塑造日本身份、寫(xiě)作日本題材小說(shuō)且獲得成功，并非偶然。《紫藤之戀》體現(xiàn)出她的寫(xiě)作技巧和細(xì)節(jié)把握愈加?jì)故?，?duì)讀者群體特征和需求認(rèn)識(shí)也愈加清晰。作者與出版機(jī)構(gòu)、廣告媒體甚至文評(píng)名家共謀打造了一個(gè)可供牟利的文學(xué)明星，族裔文學(xué)借機(jī)在商業(yè)的狂歡中覓得立足之地。

《紫藤之戀》將背景設(shè)置在日本國(guó)內(nèi)，愛(ài)情敘事也僅是國(guó)內(nèi)矛盾斗爭(zhēng)的一部分，表面上與當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判性相去甚遠(yuǎn)。但豪威爾斯認(rèn)為伊頓的小說(shuō)“清新、精致、真誠(chéng)”，是一股反潮流的文學(xué)力量（Howells,1901）?！蹲咸僦畱佟纺軌蚍从趁绹?guó)讀者內(nèi)在的復(fù)古沖動(dòng)，能夠說(shuō)明20世紀(jì)初美國(guó)文學(xué)與文化的共生關(guān)系?；谧x者消費(fèi)需求的文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)力量，敘事策略也成為商業(yè)打造的對(duì)象。

1.隱含作者、第三人稱(chēng)敘述與副文本 ——編織敘述之網(wǎng)

《紫藤之戀》表面行文并不復(fù)雜，作者因情節(jié)需要采用較為克制的語(yǔ)言，但看似簡(jiǎn)單的署名、人稱(chēng)、插圖等卻無(wú)不是作者和出版機(jī)構(gòu)精心謀劃的結(jié)果。

《紫藤之戀》的日本署名為隱含作者賦予了雙重隱含性。雖然就隱含作者“主體性”，即隱含作者是人還是僅為一套規(guī)范，學(xué)界多有爭(zhēng)議（申丹，2008），但各個(gè)闡釋共同認(rèn)可的是隱含作者的建構(gòu)性，提倡在文本、作者、讀者三者循環(huán)往復(fù)關(guān)系中尋找隱含作者定義規(guī)范（Phelan,2005）?！耙浴畡?chuàng)作時(shí)’和‘平時(shí)’的區(qū)分為基礎(chǔ)，綜合考慮編碼（創(chuàng)作時(shí)的作者）和解碼（作品隱含的這一作者形象），才能既保持隱含作者的主體性，又保持隱含作者的文本性?！庇纱恕翱吹诫[含作者與真實(shí)作者的區(qū)別，以及同一人的不同作品的隱含作者之間的差異”（申丹，2008:140）。因此，“隱含作者”不是一個(gè)概念性的、捉摸不定的組織體系，而是與“真實(shí)作者”一樣，是客觀(guān)實(shí)在的人，只不過(guò)隱含作者是有血有肉的作者進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)而已，是一個(gè)“理想的、文學(xué)的”狀態(tài)。隱含作者同時(shí)具有“主體性”和“文本性”，是“文本的創(chuàng)造者，也是讀者從他（或它）創(chuàng)造的文本中‘推斷’出來(lái)的，是‘藝術(shù)整體’或‘整體形式’的規(guī)范”（唐偉勝，2013:96）。

隱含作者組織文本內(nèi)外要素，在傳遞真實(shí)作者欲以塑造的“理想自我”同時(shí)，向隱含讀者發(fā)出解讀邀請(qǐng)。隱含作者的“理想的”藝術(shù)性使其具備相對(duì)穩(wěn)定的倫理規(guī)范，通過(guò)綜合文本手段引導(dǎo)讀者閱讀行為，客觀(guān)上為真實(shí)作者控制文本意義提供了支持。

《紫藤之戀》沿用日本筆名“O n o t o Watanna”，但這個(gè)聽(tīng)起來(lái)像日本人的名字其實(shí)并不符合日語(yǔ)規(guī)則，中文翻譯也紛亂雜陳，如“夫野渡名”、“小野登”、“小野の小町”等（潘志明，2008a）。署名是伊頓構(gòu)建日本身份的第一步，行使表面搭建《紫藤之戀》小說(shuō)文本的框架功能，也是讀者在閱讀過(guò)程中不斷認(rèn)知和建構(gòu)的“對(duì)象”。“筆名可以融合多種功用，可以掩飾，可以反映，可以間接呈現(xiàn)，可以控制表演方式，作者在創(chuàng)作、挪用、口頭轉(zhuǎn)型、署名崇拜中獲得愉悅”（Genette,1997:54）。然而，真正“愉悅”起舞的并不是“Onoto Watanna”，而是處于創(chuàng)作狀態(tài)的伊頓，即《紫藤之戀》的“隱含作者”。這個(gè)狀態(tài)的伊頓是日本筆名所指代的作品的實(shí)際寫(xiě)作者。隱含作者以“Onoto Watanna”塑造一個(gè)日本族裔身份形象，將其對(duì)日本特征的捕捉和理解融入文本之中。讀者一方面通過(guò)文本內(nèi)容與隱含讀者交流，另一方面通過(guò)該署名“推導(dǎo)”隱含作者形象，即認(rèn)識(shí)處于“理想的”寫(xiě)作狀態(tài)的伊頓，可以說(shuō)，筆名本身就是一個(gè)“文學(xué)作品”（ibid.），值得欣賞和把玩。不過(guò)讀者的這一推導(dǎo)過(guò)程的指向卻是欺騙性的，伊頓刻意拉大了“寫(xiě)作狀態(tài)”和“平時(shí)狀態(tài)”的距離，隱含作者將讀者注意力引向“日本性”。一般讀者極有可能將“推導(dǎo)的作者”等同于“有血有肉”的真實(shí)作者而正中作者下懷——模糊乃至遮蔽其真實(shí)族裔身份。隱含作者因此帶上了又一層“隱含性”。“Onoto Watanna”作為一個(gè)音形實(shí)體，承載了隱含作者復(fù)雜的文本內(nèi)外愿望，是伊頓在消費(fèi)語(yǔ)境下與利益團(tuán)體共謀打造的商業(yè)產(chǎn)品。

隱含作者通過(guò)具體的文本手段實(shí)現(xiàn)文學(xué)目的，敘述者對(duì)事件的呈現(xiàn)直接體現(xiàn)隱含作者的努力，敘述者視角是行文邏輯的保障?！蹲咸僦畱佟凡捎玫氖峭饩劢沟谌朔Q(chēng)敘事，敘述者處于典型的“隱身”狀態(tài)。隱身易被誤認(rèn)為“失聲”，但事實(shí)是事件不可能“自行敘述”，敘述者的痕跡也不可能徹底隱藏。作者“需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅是各種人物，他首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)敘述者，并且構(gòu)筑好這個(gè)敘述者敘述文本的方式”（趙毅衡，2016），雖然這個(gè)敘述者并不以“我”等符號(hào)現(xiàn)身。第三人稱(chēng)敘事的最大優(yōu)勢(shì)是表面規(guī)避敘述者“與隱含作者道德價(jià)值不吻合”而導(dǎo)致的“不可靠性”（Kenan,1983:101）?！蹲咸僦畱佟凡捎玫谌朔Q(chēng)敘事，使讀者傾向于相信敘述者的聲音就是隱含作者的聲音，“Onoto Watanna”逐漸抽象化為理想的“日本性”概念本身。其實(shí)，真實(shí)作者本人不僅沒(méi)去過(guò)日本，其對(duì)日本的理解也完全由出版資料和她的社會(huì)資源二手獲得（Matsukawa，2005:33），“Onoto Watanna”極不真實(shí)卻表面“極其可靠”。

但是，《紫藤之戀》中的敘述者并不是無(wú)跡可尋，敘述者時(shí)有時(shí)無(wú)、若隱若現(xiàn)的評(píng)論會(huì)在事實(shí)上提醒讀者敘述者的在場(chǎng)，即“敘述者干預(yù)”（趙毅衡，2016）。以《紫藤之戀》中島津武士切腹自盡的一段描寫(xiě)為例：

（a）他靜靜地將衣衫褪至腰部。（b）他慢慢地、準(zhǔn)確地把劍刺入身體，感受每一絲痛苦，拒斥這份痛苦只會(huì)讓他自己嗤以鄙夷。（c）沒(méi)有一絲呻吟。（d）臉部沒(méi)有一絲抽搐。

（e）劍越?jīng)]越深，腦中開(kāi)始暈眩，他感到惡心，但他仍冷酷地挺著，手臂循著靈魂的意志……

（f）這就是這個(gè)民族特性，在他的朋友和親人看來(lái)，他的行為是崇高的、令人景仰的。

（a）（c）（d）句是典型的第三人稱(chēng)敘述描寫(xiě)場(chǎng)景，武士如同在讀者面前行切腹的儀式。（b）句主句部分也與（a）句相同，但從句部分卻是對(duì)武士行為的揣測(cè)，揣測(cè)的行為主體是潛藏其中的敘述者。（e）句前半句描述武士切腹后的生理反應(yīng)，功能類(lèi)似卻不是內(nèi)聚焦視角的心理描畫(huà)，后半句中的“冷酷地”直接是敘述者的主觀(guān)評(píng)價(jià)。（f）句開(kāi)始大段的評(píng)論，與現(xiàn)場(chǎng)拉開(kāi)距離，向讀者陳述日本武士切腹自盡以示忠誠(chéng)的武士道精神。

“干預(yù)，尤其是評(píng)論性干預(yù)，實(shí)際上是隱含作者對(duì)敘述者功能施加過(guò)大的壓力，使敘述者完全屈服于他的價(jià)值觀(guān)之下。評(píng)論性干預(yù)實(shí)際上是一種統(tǒng)一全書(shū)的價(jià)值觀(guān)，把分散的主體集合在一種意識(shí)下的努力”（ibid.）。通過(guò)這樣的努力，《紫藤之戀》成功地將隱含作者、敘述者甚至讀者期待聯(lián)系起來(lái)，獲得真實(shí)作者預(yù)謀的社會(huì)和個(gè)人認(rèn)同。

除精心設(shè)計(jì)的敘事立場(chǎng)，《紫藤之戀》“內(nèi)副文本”和“外副文本”手段的綜合運(yùn)用體現(xiàn)了作者及其利益團(tuán)體的商業(yè)意識(shí)。副文本是文本與非文本（off-text）世界聯(lián)系的“過(guò)渡區(qū)”，是“實(shí)用性和策略性主導(dǎo)的區(qū)域”，是文本向讀者呈現(xiàn)并“施加影響”的必然步驟（Genette，1997：2）。通過(guò)對(duì)讀者期待的合理把握，作者和出版機(jī)構(gòu)通過(guò)副文本將文學(xué)功能放大，從文學(xué)產(chǎn)品中獲取最大利益。

在《紫藤之戀》扉頁(yè)中，作者伊頓親自上陣，身著和服站立于屏風(fēng)之前手捧書(shū)籍閱讀。這幅頗有欺騙性的圖片成功建立了一位日本作者形象，契合美國(guó)讀者對(duì)日本女性的先期認(rèn)識(shí)——知書(shū)達(dá)理、溫文爾雅、富有東方特有的異族魅力。研究者們關(guān)注圖片右下角的作者簽名“渡名おのと”，從種族敘事和身份建構(gòu)等多個(gè)角度解釋作者動(dòng)機(jī)（潘志明，2008a），更有細(xì)心的研究者細(xì)致考察署名書(shū)寫(xiě)的筆鋒和運(yùn)筆軌跡，推測(cè)執(zhí)筆人的真實(shí)身份（Matsukawa，2005）。這些研究固然很有意義，但更具現(xiàn)實(shí)意義的是這個(gè)署名與圖片之間的互動(dòng)關(guān)系。署名所在的方向就是伊頓站立面對(duì)的方向，也是她手中書(shū)籍所在的方向，形成視線(xiàn)——書(shū)籍——署名的直線(xiàn)呼應(yīng)。署名中的日本漢字和平假名對(duì)大多數(shù)美國(guó)讀者來(lái)說(shuō)都是無(wú)法閱讀的符號(hào)，署名所強(qiáng)調(diào)的是小說(shuō)作者和內(nèi)容的異質(zhì)性，既滿(mǎn)足了美國(guó)讀者對(duì)東方世界神秘性探求的渴望，又契合當(dāng)時(shí)日本元素在美國(guó)民眾特別是受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)家庭中備受歡迎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)標(biāo)題采用的是帶有藝術(shù)特色的半手寫(xiě)體，與之相呼應(yīng)的是頗有質(zhì)感的竹子框架背景，仿佛由一位極具涵養(yǎng)的藝術(shù)家手握工藝筆于山間竹屋精心創(chuàng)作而成。正文部分也采用類(lèi)似背景，文字均置于竹制框架之中。每一章的標(biāo)題以紫藤花環(huán)繞，呼應(yīng)小說(shuō)主人公的姓名。新章節(jié)首頁(yè)左下角的竹質(zhì)框架內(nèi)是一幅日式閣樓隱現(xiàn)于山林之間的日本風(fēng)景圖，閣樓上的和式雕花和懸掛的燈籠營(yíng)造了濃濃的日本氛圍，使讀者對(duì)作者的日本性堅(jiān)信不疑，或者退一步講，對(duì)作者對(duì)日本的熟稔程度堅(jiān)信不疑。比照其后期自傳體小說(shuō)《我：一本回憶之書(shū)》（Me：A Book of Remembrance，1915）低調(diào)的副文本特征，伊頓早期作品通過(guò)內(nèi)、外副文本全面構(gòu)建日本作者“Onoto Watanna”的努力的確是其急欲獲得商業(yè)成功的表現(xiàn)。

伊頓通過(guò)對(duì)作品署名、插圖、排版等副文本特征的操控，構(gòu)建了《紫藤之戀》隱含作者的雙重性，加之?dāng)⑹铝?chǎng)的合理選擇，作品突顯了東方異族氣息，迎合了20世紀(jì)初消費(fèi)主義大環(huán)境下美國(guó)讀者的文化期待。

2.日本、東方主義與女性 —— 捕捉時(shí)代關(guān)切

作者伊頓運(yùn)用多種敘事手段突顯《紫藤之戀》的社會(huì)價(jià)值，敘事元素的取舍和組織也使該小說(shuō)得以在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮中逆流而動(dòng)，以裹挾著“心理主義”（Howells,1901）的浪漫主義贏(yíng)得市場(chǎng)。伊頓幾乎全部作品都貫穿著“日本”和“女性”元素，滲透其中的“東方主義”特征也保證了小說(shuō)的可接受性。

美國(guó)民眾對(duì)于日本的親近是漸進(jìn)的。日本為鞏固幕藩體制自江戶(hù)時(shí)代施行鎖國(guó)政策，幾乎隔斷與現(xiàn)代文明的聯(lián)系。美國(guó)出于海船利益、軍艦補(bǔ)給、文明教化、商業(yè)交往、傳教活動(dòng)等目的對(duì)日本進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)外交，最終于1856年與日本簽訂開(kāi)埠協(xié)議。隨后，“日本”頻繁出現(xiàn)在西方的文學(xué)作品尤其是旅日游記作品中，這些作品也是美國(guó)民眾了解日本的主要渠道。但囿于現(xiàn)代工業(yè)文明催生的文化優(yōu)越感，這些作品有意無(wú)意地為美國(guó)民眾塑造了一個(gè)雖愿意加入“文明大家庭”卻依然封建落后的日本形象。對(duì)于日本國(guó)民，這些作品傳達(dá)的基本信息是“誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、真誠(chéng)有禮、情感豐富、忠心守孝”（Duus,1997:12）等。美國(guó)民眾真正開(kāi)始了解日本始于1876年費(fèi)城世博會(huì)，精致的日本展品令美國(guó)民眾嘆為觀(guān)止，以致在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中掀起了以日本物什裝點(diǎn)家庭的熱潮，日本符號(hào)成為時(shí)尚和身份的代名詞。費(fèi)城博覽會(huì)為日本擺脫了落后愚昧的形象，而真正為日本正名的是其現(xiàn)代化進(jìn)程，加上日本國(guó)內(nèi)反基督教政策消褪，美國(guó)及其民眾已將“覺(jué)醒的日本”納入西方文明世界的版圖，并以日本現(xiàn)代化的開(kāi)啟者自居。

因此，具有濃厚日本風(fēng)格的《紫藤之戀》在當(dāng)時(shí)完全是潮流之作，迎合了美國(guó)讀者對(duì)日本的諸多想象。小說(shuō)從封閉狀態(tài)的日本國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)場(chǎng)面開(kāi)始描寫(xiě)，將故事置于鄉(xiāng)野之所，在封建等級(jí)制度上落實(shí)筆墨，保留了大量的日語(yǔ)表達(dá)，最大限度向讀者呈現(xiàn)有別于現(xiàn)代文明的原初特征和忠勇單純的國(guó)民脾性。

豪威爾斯評(píng)價(jià)的“反潮流的心理主義”，針對(duì)的就是該類(lèi)小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義環(huán)境中的“內(nèi)向”表達(dá)。當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)“揭露黑幕運(yùn)動(dòng)”揭露和批判經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致的政治腐敗、商業(yè)欺詐和畸形的民生，作品多以外部描寫(xiě)沖擊資本主義虛偽的價(jià)值觀(guān)。獲知真相的美國(guó)民眾對(duì)自己的生存狀態(tài)和國(guó)家命運(yùn)表現(xiàn)憂(yōu)慮，文學(xué)是他們暫時(shí)的精神庇護(hù)?！蹲咸僦畱佟芬粤_曼司的形式將人物“移置到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地理空間、久遠(yuǎn)的歷史空間或幻想的地理或歷史空間，與種族異己或性別異己為伴”，通過(guò)“異己元素重新認(rèn)識(shí)和定義自我”（潘志明，2008b:X）。《紫藤之戀》等羅曼司小說(shuō)定位準(zhǔn)確，在合適的時(shí)機(jī)引介“異己”傳統(tǒng)，迎合了美國(guó)讀者的遁世渴望。然而，《紫藤之戀》不是烏托邦文學(xué)，純粹的復(fù)古幻想并不能說(shuō)服堅(jiān)信“命定說(shuō)”的美國(guó)人。歷史性和政治性的“命定說(shuō)”具有寬闊的解釋空間（Duus,1997:11），美國(guó)人相信自己有責(zé)任傳播自由理念、“幫扶”落后民族和擁有“平等”交易的權(quán)利。日本與美國(guó)簽訂開(kāi)埠通商協(xié)議過(guò)程中，司令官佩里（Matthew C.Perry）的東方主義霸權(quán)姿勢(shì)發(fā)揮了很大作用。軍事與技術(shù)優(yōu)勢(shì)加上文化與道德優(yōu)勢(shì)，佩里準(zhǔn)將化身“高級(jí)文化的代表”（Duus,1997:13），全面壓制日本統(tǒng)治階層的話(huà)語(yǔ)權(quán)，削減了日本的文化自信，客觀(guān)上使日本反思“文明”，走上現(xiàn)代化之路。這次外交勝利及隨后的日本發(fā)展，堅(jiān)定了美國(guó)人的“命定”意識(shí)，即使國(guó)內(nèi)矛盾愈演愈烈，強(qiáng)權(quán)主體的追求沒(méi)有減弱。伊頓將這段歷史寫(xiě)入《紫藤之戀》，描寫(xiě)封閉保守的日本各股勢(shì)力對(duì)突如其來(lái)的西方強(qiáng)權(quán)的反應(yīng)。男女主人公的艱辛愛(ài)情、日本氏族勢(shì)力的沖突乃至圍繞皇權(quán)的政治博弈，無(wú)一不鑲嵌在“先進(jìn)文明”“駕臨”的大背景中?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)對(duì)日本矛盾刻畫(huà)越深刻，越能喚起美國(guó)讀者的文化優(yōu)越感。伊頓充分捕捉現(xiàn)代工業(yè)文明造就的東方主義意識(shí)并加以利用，自然招來(lái)了非議?！翱赡苡腥藭?huì)說(shuō)她［伊頓］的書(shū)支持種族優(yōu)越論——難怪她很成功”，但“她若想支撐她自己和四個(gè)孩子的生活”，作為一個(gè)“流行小說(shuō)的講故事能手”，“她（選擇）的方式不僅政治上能接受，經(jīng)濟(jì)上也完全有必要”（Ling,1984）。

伊頓成長(zhǎng)于19世紀(jì)末美國(guó)女性運(yùn)動(dòng)的氛圍中，達(dá)爾文式性別解讀被顛覆，越來(lái)越多的女性接受了高等教育，加之女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，“產(chǎn)生了一代專(zhuān)業(yè)的女性，能夠挑戰(zhàn)維多利亞時(shí)期留傳的性別傳統(tǒng)”（Ammons,1991:40）。這一時(shí)期，社會(huì)要求“女性恪守婦道操持家庭的呼聲有多高，女性尤其是知識(shí)女性的自我意識(shí)和反抗精神就有多強(qiáng)烈”（潘志明，2008b:290）。女性努力擺脫家庭的束縛，在一些原本為男性支配的領(lǐng)域顯示價(jià)值，例如寫(xiě)作。伊頓不僅作為作者創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)具有智慧、叛逆和獨(dú)立精神的女性主人公，更是以文學(xué)的種族冒充行為將自己寫(xiě)入作品，開(kāi)辟了亞裔美國(guó)人混血族敘事的新文學(xué)模式（Oh,2007:69）?！蹲咸僦畱佟返呐魅斯咸俟媚镆圆恢X(jué)的“階層冒充”和主動(dòng)的“性別冒充”大膽且聰明地追求自己的愛(ài)情。紫藤姑娘在開(kāi)篇便以不合禮教的行為表現(xiàn)了叛逆和獨(dú)立性格，隨后更喬裝為男性輔臣伴隨主人公景琦出生入死，表現(xiàn)了不輸男性的智慧和把控能力。紫藤姑娘同時(shí)堅(jiān)守了女性自我和情感特性，使女權(quán)主義者宣揚(yáng)的“真女性”和“新女性”得到有機(jī)統(tǒng)一。《紫藤之戀》雖看似以“地域異己”和“文化異己”與美國(guó)現(xiàn)實(shí)保持距離，卻實(shí)際將時(shí)代精神和作者對(duì)它的理解注入了小說(shuō)敘事。當(dāng)時(shí)的美國(guó)讀者尤其是女性讀者可以輕易從《紫藤之戀》讀出自己對(duì)女性問(wèn)題的心聲。

日本元素、女性刻畫(huà)以及東方主義視角使《紫藤之戀》的文本在呈現(xiàn)“異己”特質(zhì)的同時(shí)承載了20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)矛盾的諸多方面。在社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值、清教傳統(tǒng)及資本主義走向普遍擔(dān)憂(yōu)的時(shí)候，《紫藤之戀》為讀者提供了不必退隱的“山林”之道，以浪漫主義文學(xué)形式描繪19世紀(jì)中葉日本社會(huì)矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾的象征性解決。小說(shuō)中紫藤姑娘通過(guò)喬裝進(jìn)入男性世界并挑戰(zhàn)其原有規(guī)則，男女主人公最終相認(rèn)并可見(jiàn)地組建家庭，天皇權(quán)威被開(kāi)明勢(shì)力維護(hù)并繼續(xù)維護(hù)信仰秩序，日本最終“融入”美國(guó)模式的現(xiàn)代文明版圖，伊頓將美國(guó)人的烏托邦聯(lián)想強(qiáng)化，又利用“異己”的距離感將“物化的烏托邦沖動(dòng)驅(qū)回單體內(nèi)部”，呈現(xiàn)“純心理經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)、個(gè)人情感的狀態(tài)或相對(duì)化的價(jià)值狀態(tài)”（Jameson,1991:160），由此象征性地維護(hù)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的平衡。

3.結(jié)語(yǔ)

《紫藤之戀》是伊頓確認(rèn)以日本身份進(jìn)行文學(xué)商業(yè)表演的作品，這部作品從敘事立場(chǎng)、敘事元素乃至文本呈現(xiàn)的取舍都是作者與現(xiàn)實(shí)斡旋的結(jié)果。伊頓本人在文本生產(chǎn)過(guò)程中的全面參與反映了20世紀(jì)初美國(guó)文學(xué)消費(fèi)環(huán)境的較之以往的重大改變。市場(chǎng)期待及其與社會(huì)思潮的耦合關(guān)系成為作者尤其是職業(yè)作家寫(xiě)作考量的首要因素之一。作為混血族裔的伊頓在生存的壓力下逐漸形成敏銳的文化意識(shí)，通過(guò)《紫藤之戀》等日本浪漫小說(shuō)確認(rèn)了具有時(shí)代性的種族意識(shí)和性別意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了混血族裔敘事的先河。

《紫藤之戀》的敘事方法由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和作者的實(shí)際境遇共同決定。在具體文本呈現(xiàn)上，伊頓以非本人、非本族的“Onoto Watanna”行使理想化的隱含作者功能；以表面客觀(guān)的第三人稱(chēng)敘述拉開(kāi)與讀者距離的同時(shí)卻時(shí)以“上帝視角”作出評(píng)價(jià)，引導(dǎo)讀者對(duì)異己文化表達(dá)的認(rèn)同；以精心設(shè)計(jì)的副文本特征強(qiáng)化作者的種族冒充效果，消除美國(guó)讀者對(duì)少數(shù)族裔尤其是華裔文學(xué)的排斥。在文學(xué)元素的擇取上，《紫藤之戀》充分展現(xiàn)了伊頓及其共謀人敏銳的商業(yè)嗅覺(jué)，他們捕捉到轉(zhuǎn)型期美國(guó)社會(huì)的焦慮和關(guān)切，將代表“生活品位”的日本元素、代表資本主義文明“優(yōu)越性”的東方主義元素和代表民主進(jìn)程的女性元素納入文本，最大程度迎合當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的價(jià)值期待。雖然比照現(xiàn)代和后現(xiàn)代小說(shuō)的敘述層次和技巧，這種功利性的類(lèi)浪漫主義文學(xué)尚顯單薄。但將作品置于20世紀(jì)初美國(guó)消費(fèi)主義、女性主義和現(xiàn)實(shí)主義等思潮的大環(huán)境中，再加上作者半華裔的種族身份，伊頓的敘事努力便具有了特殊的時(shí)代意義。與其姐姐伊迪絲的身份取舍相比，伊頓的文學(xué)策顯得嘩眾取巧，但反觀(guān)美國(guó)文學(xué)和文化多元化的總體趨勢(shì)，《紫藤之戀》的浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義又的確是文類(lèi)革新的先行者，也為少數(shù)族裔文學(xué)在美國(guó)主流文化中立足和發(fā)聲開(kāi)辟了行之有效的途徑。