武漢抗戰(zhàn)時(shí)期馮乃超的文藝思想

舒玲娥 何 云

抗戰(zhàn)時(shí)期，大批文人流落武漢，為武漢文壇注入勃勃生機(jī)。我們所熟知的有文壇大家老舍、茅盾，以蕭紅、蕭軍為代表的東北作家群，以胡風(fēng)、曾卓為代表的七月詩派等等，但是對(duì)于馮乃超，文學(xué)史卻一帶而過，這不能不說是一種遺憾?？v觀我們現(xiàn)在看到的關(guān)于馮乃超的研究，大多集中于早期詩歌創(chuàng)作、左聯(lián)時(shí)期、解放后期，對(duì)其武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的研究卻很少。

一.在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

據(jù)傳記記載、他人回憶，結(jié)合馮乃超自己所述（于二十一日乘船離開武漢）[1]，馮乃超在武漢活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該處于一九三二年三月至一九三八年十月二十一日這段時(shí)期，我們的研究對(duì)象主要集中于一九三七年和一九三八年這兩年馮乃超的文藝活動(dòng)。

文學(xué)創(chuàng)作方面。1937年，受盧溝橋事變影響，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，詩人張開嘶啞已久的喉嚨，重新歌唱，發(fā)表詩歌《詩歌的宣言》；同年大批文人流落武漢，文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，針對(duì)“武漢是文化沙漠”這一現(xiàn)實(shí)，發(fā)表《武漢文化運(yùn)動(dòng)展望》指導(dǎo)武漢文化運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，針對(duì)抗戰(zhàn)與文藝的關(guān)系，在1937-1938年間，發(fā)表一系列與文藝?yán)碚撓嚓P(guān)的文章，如《抗戰(zhàn)與文藝》、《為抗戰(zhàn)而藝術(shù)》、《作家與生活》、《抗戰(zhàn)中的作家﹒文學(xué)與文運(yùn)》、《文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)》等等；1938年，武漢戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)入白熱化階段，相繼在《抗戰(zhàn)文藝》上發(fā)表《加強(qiáng)保衛(wèi)大武漢的戰(zhàn)爭(zhēng)-論本刊的使命》、《加強(qiáng)保衛(wèi)大武漢的抗?fàn)帯?，?hào)召抗戰(zhàn)，保衛(wèi)家鄉(xiāng)；此外，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的其他不正之風(fēng)、賣國行為、社會(huì)現(xiàn)象，陸續(xù)發(fā)表《肅清真理和正義的劊子手》、《給周作人的一封公開信》、《推行傷兵教育》等文章；在積極號(hào)召國內(nèi)抗戰(zhàn)的同時(shí)，也不忘響應(yīng)國際聲音，在迎接外國留學(xué)生時(shí)致辭《抓住戰(zhàn)斗的中國民族這個(gè)新形象》，表明戰(zhàn)斗的中國正用自己的新形象面向世人，戰(zhàn)斗的中國終會(huì)取得勝利，走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，同時(shí)針對(duì)日本反戰(zhàn)聯(lián)盟的蓬勃運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《日本的“文壇總動(dòng)員”》等文章，呼應(yīng)日本反戰(zhàn)友人的努力。

刊物編輯方面。1937年9月18日，參與戰(zhàn)斗旬刊社、戰(zhàn)斗畫報(bào)社，同時(shí)資助孔羅蓀、蔣錫金創(chuàng)辦《戰(zhàn)斗旬刊》，受《戰(zhàn)斗畫報(bào)》主編宋痕邀約任前七期文字編輯；1938年4月，編輯《敵情研究》，翻譯日文，協(xié)助日本反戰(zhàn)人民同盟工作，同年5月，《抗戰(zhàn)文藝》創(chuàng)刊并任編委，9月，在《抗戰(zhàn)文藝》遷往重慶的前提下，堅(jiān)守武漢，與孔羅蓀創(chuàng)辦4期《抗戰(zhàn)文藝》武漢特刊，指出“它的任務(wù)是組織前線本會(huì)會(huì)員活動(dòng)，誘導(dǎo)在炮火中成長(zhǎng)的新兵，保存民族解放史詩的斷片，以配合犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)?！盵2]

組織文藝活動(dòng)方面。1937年8月15日，馮乃超與孔羅蓀、蔣錫金等人組織武漢文化界抗敵工作團(tuán)，任執(zhí)行委員、出版組長(zhǎng)。同時(shí)參加時(shí)調(diào)社、七月社等文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng),同年12月19日，84家文藝社團(tuán)聯(lián)名成立武漢文化界抗敵協(xié)會(huì)，推舉馮乃超任理事、常務(wù)理事、文藝工作委員會(huì)委員。12月28日，馮乃超發(fā)表《祝武漢文化界抗敵協(xié)會(huì)成立》，提出三點(diǎn)希望：“第一，這個(gè)組織本來不是官僚的機(jī)關(guān)，不是空頭的機(jī)關(guān)，而是群眾的機(jī)關(guān)、民主的機(jī)關(guān)、工作的機(jī)關(guān)；第二，這個(gè)組織是動(dòng)員文化人的機(jī)關(guān)，也是文化人通過它來協(xié)助政府完成總動(dòng)員業(yè)務(wù)的機(jī)關(guān)；第三，應(yīng)該注意文化運(yùn)動(dòng)的深入?！盵3]自1938年1月開始，馮乃超參與籌建中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)工作，負(fù)責(zé)起草《中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)簡(jiǎn)章》，7月，負(fù)責(zé)整理獻(xiàn)金賬目，兩月后編印成《征信錄》，被郭沫若譽(yù)為“一部大有現(xiàn)實(shí)意義的圣經(jīng)賢傳”[4]；9月-10月，兩次代表武漢文化界奔赴前線慰勞戰(zhàn)士，并將《抗戰(zhàn)文藝武漢特刊》帶到前線贈(zèng)送。

二.關(guān)于武漢抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)的若干觀點(diǎn)

馮乃超認(rèn)為，文藝運(yùn)動(dòng)或者說文化活動(dòng)，首先是“一個(gè)愛國主義的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該是民權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)?！盵5]文藝運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)向我們揭示了兩點(diǎn)：一是文藝始終是為國家社會(huì)服務(wù)的，文藝活動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)愛國救亡的運(yùn)動(dòng)。二是文藝的最終目的在于滿足人民群眾的需要，喚起他們的自覺性，認(rèn)識(shí)自我，肯定自我。

首先關(guān)于文藝運(yùn)動(dòng)中所存在的問題。馮乃超認(rèn)為，近千年以來中國民眾文藝生活的缺失，政治組織的缺失，導(dǎo)致文化活動(dòng)只停留在二三的大城市中，文化人受了都市生活的限制，無法改造自己，文化運(yùn)動(dòng)始終無法深入民間。中國是一個(gè)農(nóng)村人口占大多數(shù)的國家，長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建殘余在人們的腦中并沒有得到真正的根除，除此之外，交通閉塞，信息傳達(dá)速度落后的外部環(huán)境阻礙了思想的傳播，這一切導(dǎo)致了文藝運(yùn)動(dòng)局限在兩三大城市，偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)無人耳聞的境況，文化運(yùn)動(dòng)的落后有間接導(dǎo)致了民眾無法正確認(rèn)識(shí)革命的意義、抗戰(zhàn)的意義，對(duì)于革命的發(fā)展形成不小的障礙?！讹L(fēng)波》中的民眾對(duì)于辛亥革命的淺薄認(rèn)識(shí)不就是中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影？

其次是關(guān)于文藝運(yùn)動(dòng)的任務(wù)問題。當(dāng)前文藝運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)是發(fā)展民眾，“喚起民眾和組織民眾是應(yīng)該利用一切文化活動(dòng)的方式”。[6]群眾是抗戰(zhàn)取得勝利的關(guān)鍵，文藝運(yùn)動(dòng)的任務(wù)在于發(fā)動(dòng)人民，盡可能利用一切藝術(shù)手段，亦如對(duì)民眾教育一樣，包括群眾喜聞樂見地戲劇、大鼓詞等等喚起民眾的覺醒意識(shí)，提高人民群眾的文化素養(yǎng)。

再次是關(guān)于文藝的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該是一個(gè)頒布文化政策，管理作家、管理文學(xué)創(chuàng)作的組織。身兼立法者與司法者的統(tǒng)一身份，使它能夠成為最大限度動(dòng)員作家的手段。通過對(duì)作家所施加的影響，積極擁護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治統(tǒng)一戰(zhàn)線，缺乏有效的組織領(lǐng)導(dǎo)，有計(jì)劃、有目的地開展活動(dòng)?！白髌吩谑聦?shí)上并非沒有，但真正適合民族解放要求的偉大作品確實(shí)太少了?！盵7]究其原因，一是作家們養(yǎng)尊處優(yōu)失去了創(chuàng)造力，長(zhǎng)期的富足生活腐化了內(nèi)在的斗爭(zhēng)性、革命性，二是商業(yè)關(guān)系侵蝕了精神上的勞動(dòng)者，審美趣味漸漸向市儈、低俗化發(fā)展，創(chuàng)作失去了賴以生存的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造精神、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。針對(duì)于此，建立一個(gè)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅是必要的，而且是必須的。

三.對(duì)武漢抗戰(zhàn)文藝的貢獻(xiàn)

雖然大批文人流落武漢，但毫不諱言地說，在此之前，武漢文壇一片寂寥，文化是一片沙漠。而馮乃超直接指出沙漠是形成的，武漢文化沙漠的貧瘠狀態(tài)是可以改變的。針對(duì)武漢文壇或者說整個(gè)抗戰(zhàn)文藝，文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論的狀況，馮乃超用他的文藝思想為武漢抗戰(zhàn)文藝做出了一些貢獻(xiàn)。

馮乃超發(fā)表詩歌《宣言》，描述我們民族曾經(jīng)受過的苦難，今天的我們所面臨的共同命運(yùn)，“不要再關(guān)在沙龍里再呈幻想，詩歌的世界就是現(xiàn)實(shí)的疆場(chǎng)?！盵8]直言文藝工作者偏安一隅的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)我們打破醉心于文藝，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的假象，號(hào)召廣大文藝青年提起手中的筆，以文學(xué)為疆場(chǎng)，縱馬前進(jìn)，為抗戰(zhàn)而吶喊，為家鄉(xiāng)而嘶吼。無怪乎這首詩被稱為“詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的宣言”，[9]以詩的形式指明了抗戰(zhàn)詩歌發(fā)展的方向。首先，作為“七七事變”背景下創(chuàng)作的詩歌具有關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性；其次，形象與情感的統(tǒng)一。詩歌以形象反映內(nèi)容、思想，同時(shí)作為一種藝術(shù)作品，必須感情充沛，格調(diào)昂揚(yáng)；最后，既然作為朗誦的詩，“聽的詩”，語言具有通俗、簡(jiǎn)單、朗朗上口的特點(diǎn)。這就撕開了文學(xué)與普通大眾的藩籬，詩歌不再束之高閣，是文人雅士的消遣，而是走向街頭，走向民眾。此后，穆木天、高蘭相繼提筆抒寫華章，推進(jìn)朗誦詩運(yùn)動(dòng)，極大地鼓舞了抗戰(zhàn)詩歌的發(fā)展。同時(shí)，諸如民眾教育問題的論斷，在教育民眾的同時(shí)，啟迪他們思想的同時(shí)，也間接或不自覺地將他們吸引到抗戰(zhàn)文藝這一洪流之中。他們之中的很多人受到教育的感染，投身于文學(xué)創(chuàng)作或藝術(shù)創(chuàng)作，為抗戰(zhàn)奔走呼號(hào)。

此外，馮乃超還鼓勵(lì)不同作家積極創(chuàng)作。一方面，在自己任編委的《抗戰(zhàn)文藝》上廣泛征文，為進(jìn)步作家發(fā)文提供文藝陣地。尤其是在武漢抗戰(zhàn)白熱化時(shí)期，在《抗戰(zhàn)文藝》主體遷往重慶的情況下，堅(jiān)守陣地聯(lián)合孔羅蓀創(chuàng)辦《抗戰(zhàn)文藝》“武漢特刊”，積極動(dòng)員保衛(wèi)大武漢征文工作，為保衛(wèi)大武漢而振臂呼號(hào)。據(jù)蔣錫金先生自己回憶，馮乃超曾在寫過一份材料：武漢文藝青年蔣錫金、孔羅蓀籌辦《戰(zhàn)斗旬刊》，我除捐助他們資金外，還給他們寫文章。我對(duì)這個(gè)雜志的編輯方針偶爾出國主意。寫的文章也影響了它的傾向。[10]為蔣錫金創(chuàng)辦刊物提供資金支持，人員指導(dǎo)，文學(xué)傾向建議，并積極利用自己的人脈關(guān)系向他人約稿，如出獄后的陳獨(dú)秀等等，極大地推動(dòng)了《戰(zhàn)斗》旬刊的成立與成長(zhǎng)，促進(jìn)了抗戰(zhàn)文學(xué)的繁榮。

縱觀武漢時(shí)期馮乃超的文藝思想，在今天看來，雖然在某些論斷上有失偏頗，如文學(xué)的藝術(shù)功能應(yīng)該讓位于社會(huì)功能，并不被大多數(shù)人所接受，但是這是在中國社會(huì)面臨極其嚴(yán)峻的情況下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣一應(yīng)如此，包括我們所熟知的作家矛盾、郭沫若對(duì)此也毫不諱言，這是歷史的局限。但是，我們不得否認(rèn)他的文藝思想確實(shí)、一定以及肯定在一定程度上推動(dòng)了中國抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展。