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    想象的疆域
    ——論汪劍釗的詩(shī)歌寫(xiě)作

    2018-11-28 17:24:46劉巨文
    寫(xiě)作 2018年5期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)想象詩(shī)人

    劉巨文

    一個(gè)詩(shī)人的作品為什么值得我們閱讀和思考?對(duì)于這一問(wèn)題,相較于讀者,詩(shī)人本身也許更為緊張,因?yàn)樗仨毚_立自己獨(dú)特的詩(shī)歌形象,劃定自己管控的詩(shī)歌疆域,由此才能獲得存在的權(quán)利,在諸多詩(shī)人之中認(rèn)出自己,在統(tǒng)治的同時(shí)接受詩(shī)歌的統(tǒng)治,體悟到近乎悖論式的自由。事實(shí)上,我們通過(guò)上述判斷就已經(jīng)回答了前面提出的問(wèn)題。但是,對(duì)于個(gè)別詩(shī)人則需作更為具體的分析,真正指明他努力的方向和成果,這樣才能產(chǎn)生有效的說(shuō)理。那么,作為一個(gè)被翻譯家聲名所遮蔽的當(dāng)代詩(shī)人,汪劍釗的詩(shī)歌又是如何獲得存在的權(quán)利的呢?答案是多元的,我們可以討論他詩(shī)歌的抒情性、修辭性以及詩(shī)歌與文明的關(guān)系等。選擇角度的多樣性無(wú)疑是詩(shī)人創(chuàng)作成立的表征之一。本文所選角度為想象,即想象是汪劍釗構(gòu)建詩(shī)歌,創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的帶有強(qiáng)烈撫慰力量的復(fù)雜精神空間和劃定自己詩(shī)歌疆域的主要方式之一。

    想象,是人類(lèi)構(gòu)成非現(xiàn)實(shí)精神圖景的能力。在汪劍釗的詩(shī)歌中,這種能力發(fā)揮著極為重要的作用,可以說(shuō)是他構(gòu)建詩(shī)歌的主要方式之一,并以此為起點(diǎn)完成了超越現(xiàn)有時(shí)間和空間的心靈跳躍。

    讓不存在的存在

    讓不可能的可能

    夢(mèng)幻是天賦的權(quán)利

    想象一名紅衣少女坐在身邊……①汪劍釗:《詩(shī)歌的烏鴉時(shí)代》,鄭州:河南大學(xué)出版社2011年版,第430頁(yè)。

    這是汪劍釗1997年1月10日《雪是冬天的靈魂》中的片段。在這個(gè)片段中詩(shī)人把想象性的“夢(mèng)幻”視為“天賦的權(quán)利”,某種不可剝奪的本性,并對(duì)想象的力量做了極為肯定的判斷,“讓不存在的存在/讓不可能的可能”。這種信心是驚人的,堪比《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中神創(chuàng)造世界的過(guò)程,只要“神說(shuō):要有光,就有了光”①《圣經(jīng)》,上海:中國(guó)基督教協(xié)會(huì)2006年版,第1頁(yè)。。對(duì)于汪劍釗來(lái)說(shuō),詩(shī)人的語(yǔ)言似乎與上帝的語(yǔ)言具備相同的“無(wú)中生有”的神秘力量。這恰恰驗(yàn)證了詩(shī)人想象性詩(shī)歌觀念的堅(jiān)定。詩(shī)歌的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。

    雪終究要化作水

    靈魂也會(huì)離開(kāi)肉體

    以語(yǔ)言的韌性對(duì)抗老去的時(shí)間

    水可以成為空氣

    空氣將凝結(jié)為雪塵

    遠(yuǎn)游的靈魂是精神的微量元素

    生存是虛無(wú)之書(shū)漂亮的封面②汪劍釗:《詩(shī)歌的烏鴉時(shí)代》,鄭州:河南大學(xué)出版社2011年版,第430頁(yè)。

    為想象所推動(dòng)的詩(shī)歌到底如何衡量自己的力量呢?盡管 “雪終究要化作水/靈魂也會(huì)離開(kāi)肉體”,“生存是虛無(wú)之書(shū)漂亮的封面”,但語(yǔ)言終究還有“韌性”,想象性“遠(yuǎn)游的靈魂”仍然充當(dāng)著“精神的微量元素”。當(dāng)然,我們不能不從這些句子中感受到一絲虛無(wú)的寒意,但在寒意之中,想象和語(yǔ)言的扭結(jié)卻為我們帶來(lái)了信心,成為捍衛(wèi)人存在和超越死亡的有效依托。

    《雪》是汪劍釗自選集《比永遠(yuǎn)多一秒》中的第三首詩(shī),就創(chuàng)作時(shí)間來(lái)講,屬于他比較早的作品,但是,這首詩(shī)卻給出了他詩(shī)歌的主要范式之一,并在寫(xiě)作中不斷深化和變形。我們以1997年12月6日寫(xiě)的《寫(xiě)作的秘密》、2004年2月5日寫(xiě)的《睡眠》和2010年12月22日寫(xiě)的《冬至》來(lái)證明這一判斷。

    寫(xiě)作的秘密

    精神在虛構(gòu)的巡洋艦上

    舉行一次祈禱的儀式

    沿著每個(gè)詞的腰腹

    輕輕撫摸語(yǔ)言的羅盤(pán)

    尤利西斯的海面

    白帆仿佛灰色的航海日志

    風(fēng)暴的中心

    棲息著最靜止的聲音

    月亮吸納水的魂魄

    呈現(xiàn)透明的神秘

    海鷗張開(kāi)寂寞的翅膀

    鼓動(dòng)藍(lán)色的氣流

    遠(yuǎn)島茂密的橄欖樹(shù)

    搖曳成引航的一盞盞綠燈

    恍惚間終點(diǎn)近在咫尺

    海嘯的擁抱中斷了航行

    英雄的鐵錨如同

    燈芯草一樣被吞沒(méi)

    貧窮的美人魚(yú)一聲嘆息

    收留溺水的黑膚青年①汪劍釗:《詩(shī)歌的烏鴉時(shí)代》,鄭州:河南大學(xué)出版社2011年版,第443頁(yè)。

    《寫(xiě)作的秘密》一共五節(jié)。詩(shī)歌一開(kāi)始就指明了寫(xiě)作是想象性的,“精神在虛構(gòu)的巡洋艦上/舉行一次祈禱儀式”。很有趣的一點(diǎn),想象在這里獲得了一種具體的形態(tài),即“巡洋艦”般莊嚴(yán)的祈禱儀式。祈禱在這里不僅僅是莊重的,也是神秘的,散發(fā)著強(qiáng)烈的原始?xì)庀?,而作為儀式的參與者,詩(shī)人“沿著每個(gè)詞的腰腹/輕輕撫摸語(yǔ)言的羅盤(pán)”透出一股神秘的性感力量。這種行動(dòng)似乎是一種對(duì)古老神話時(shí)代力量的回溯,即維柯在《新科學(xué)》中所提出的“詩(shī)性智慧”?!霸?shī)性智慧”與原始人類(lèi)抽象思維欠缺和具象思維發(fā)達(dá)有關(guān),傾向于通過(guò)想象展開(kāi)創(chuàng)造。古代的神話英雄和詩(shī)歌在這一點(diǎn)上是相通的。對(duì)于汪劍釗來(lái)說(shuō),詩(shī)歌寫(xiě)作的秘密可能恰恰就在于這種“回溯”,用想象復(fù)活“詩(shī)性智慧”。詩(shī)歌的第二節(jié)一直到第五節(jié)印證了這一點(diǎn),承接上面通過(guò)想象性的祈禱儀式打開(kāi)的空間,進(jìn)入了古希臘羅馬神話中“尤利西斯的海面”。詩(shī)人想象中指向自我的“黑膚青年”被風(fēng)暴和海嘯所包圍,最終沉入海底,被“美人魚(yú)”所收留。盡管“黑膚青年”的遭遇暗示神話時(shí)代精神在當(dāng)代的困境,但是,整首詩(shī)的發(fā)展邏輯卻印證了我們上面的分析,一個(gè)詩(shī)歌英雄卻若隱若現(xiàn),并且他確實(shí)在死亡之前體味到了短暫但有效的來(lái)自因神話時(shí)代的撫慰,因?yàn)槟抢铩皸⒅铎o止的聲音//月亮吸納水的魂魄/呈現(xiàn)透明的神秘/海鷗張開(kāi)寂寞的翅膀/鼓動(dòng)藍(lán)色的氣流”。

    睡眠

    我的睡眠是一只美麗的瓶子,

    比床小,比世界大。

    悄悄刨開(kāi)黑暗的沃土,

    培植夢(mèng)幻的花。

    翻身,按動(dòng)時(shí)間的遙控板,

    調(diào)整音量,

    讓喋喋不休的小鳥(niǎo)

    學(xué)會(huì)

    花朵的沉默。

    那是輕到

    不能再輕的聲音,

    卻能穿透一切的喧嘩,

    包容

    整個(gè)死亡的平靜。②汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第71頁(yè)。

    《睡眠》中的“睡眠”是“想象”的另一個(gè)變形。詩(shī)歌始于一個(gè)奇妙的比喻,“我的睡眠是一只美麗的瓶子”。我們無(wú)法判斷“瓶子”是否透明,但是其特征“比床小,比世界大”卻暗示出其內(nèi)聚和開(kāi)放并存的特征。內(nèi)聚意味著“睡眠”某種程度上可以確立自我保護(hù)的界限,而開(kāi)放則意味著“睡眠”具備無(wú)限延展的屬性。這是具有悖論性且?guī)в胸S富的生成能力的“睡眠”,可以在“黑暗的沃土”中孕育帶有強(qiáng)烈想象性的“夢(mèng)幻的花”。那么“睡眠”“夢(mèng)幻的花”具備什么樣的力量呢?詩(shī)人做出的回答是可以讓一切安靜,并以自身“不能再輕的聲音”抵抗“一切的喧囂”,“包容/整個(gè)死亡的平靜”。這一清晰的發(fā)展過(guò)程恰恰證明了“想象”的肯定性力量,即詩(shī)人憑借“想象”獲得了精神自由和撫慰,死亡的根本性威脅也獲得了消解。

    冬至

    是的,已經(jīng)是冬至,

    我獨(dú)自把每一個(gè)字與詞挨個(gè)掂量,

    趕在群體性雪花飄落之前。

    感情降到零度,

    去掉負(fù)數(shù),也去掉正數(shù),

    一切重新開(kāi)始,

    在鏤空的樹(shù)洞觸摸成長(zhǎng)的意義。

    我,站在我的身外,

    瞇眼端詳無(wú)謂忙碌的一尊軀殼。

    從今天開(kāi)始,嘗試重新做一個(gè)嬰兒,

    與環(huán)形的符號(hào)成為親密的鄰居。

    手握一枝烏鴉遺棄的枯枝,

    享受自由涂鴉的快感,接受聲音與象形的愛(ài)撫……

    哦!感謝母語(yǔ),這皺紋密布的漢字,

    美是藝術(shù)的初戀,——驀然回首:

    詩(shī),再一次逼近生活的內(nèi)核。

    冬至日的夜晚,在入九的寒風(fēng)里哆嗦,

    有點(diǎn)沮喪,但我不絕望。①汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第168頁(yè)。

    冬至是中國(guó)二十四節(jié)氣中的一個(gè),是北半球太陽(yáng)高度最低,接受陽(yáng)光輻射最少的日子,也是陽(yáng)氣回升的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是大吉的日子。詩(shī)人用冬至作為題目恰恰隱喻了自己精神的危機(jī)中的反彈。詩(shī)歌的前兩節(jié)給出自身在困境中的一個(gè)選擇,即“重新開(kāi)始”。詩(shī)歌的第四節(jié)給出了選擇的指向,即“重新做一個(gè)嬰兒”,進(jìn)入一個(gè)和《寫(xiě)作的秘密》中祈禱類(lèi)似的神秘儀式,而詩(shī)歌的第五和第六節(jié)則指明了做出選擇的結(jié)果,“逼近生活的內(nèi)核”和“有點(diǎn)沮喪,但我不絕望”。和上面的《睡眠》一樣,詩(shī)人也經(jīng)歷了精神發(fā)展提振的過(guò)程,而這一過(guò)程之所以發(fā)生在于詩(shī)歌的第三節(jié),“我,站在我的身外/瞇眼端詳無(wú)謂忙碌的一尊軀殼”。這兩行詩(shī)非常關(guān)鍵,原因在于“分身”的發(fā)生:肉體的我和精神的我,舊我和新我,用想象完成了分身裂變,呼應(yīng)了我們前面提出的汪劍釗的想象性寫(xiě)作范式。

    如果說(shuō)在汪劍釗的詩(shī)歌寫(xiě)作中存在想象性范式,那么隨之而來(lái)的就是對(duì)原因的追問(wèn),即他為什么如此執(zhí)著于想象?原因在于詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌遭受敵意的敏感以及對(duì)抒情性和審美性純?cè)姷淖非蟆T凇对?shī)歌的意義蘊(yùn)藏于人性(代序)》中,汪劍釗指出:

    可是,詩(shī)歌在中國(guó)古代社會(huì)中的尊崇地位恰恰也為自己埋下了一個(gè)暗礁。眾所周知的是,在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi),詩(shī)歌由于其表達(dá)的快捷性,被人們賦予了一些它原本并不具備的特質(zhì),把政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任安放到了它的頭頂。它也因此承擔(dān)了許多本不屬于它的義務(wù)和職能,以至于在現(xiàn)實(shí)中淪為政治簡(jiǎn)單的傳聲筒、道德和宗教的庸俗代理,以及各種文字娛樂(lè)和游戲的工具。這種做法所導(dǎo)致的后果便是,詩(shī)歌最根本的品質(zhì)——抒情和審美的功能?chē)?yán)重受創(chuàng)。于是,我們看到,在那種氛圍下“創(chuàng)作”出來(lái)的詩(shī)歌,除了外形(分行、韻律等)以外,總體上已被那些非詩(shī)的成分包裹了起來(lái)。這樣,詩(shī)歌的外延由于不加節(jié)制地膨脹,它也就在不知不覺(jué)間喪失了自己的本性,并最終弱化了人們對(duì)這一文體的尊重和熱愛(ài)。①汪劍釗:《詩(shī)歌的烏鴉時(shí)代》,鄭州:河南大學(xué)出版社2011年版,第292頁(yè)。

    這段文字極為清楚地指明了汪劍釗的詩(shī)歌觀念。在他看來(lái),現(xiàn)代詩(shī)歌的困境在于受到諸多政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等非詩(shī)成分的干擾,這些干擾讓詩(shī)歌變成了“傳聲筒”“庸俗代理”和“工具”,成為“非詩(shī)”,而詩(shī)歌要重獲新生就要恢復(fù)其最根本的品質(zhì),即強(qiáng)調(diào)“抒情和審美功能”,去除雜質(zhì),純化表達(dá)的內(nèi)容。這種觀念在汪劍釗作于2009年10月31日的《帕斯捷爾納克》中表現(xiàn)得比較典型。

    帕斯捷爾納克

    正午,莫斯科郊外,

    冷空氣在繆斯的腋窩下穿梭。

    帕斯捷爾納克,你沉默不語(yǔ),

    而我和你的墓碑一起接受落葉和降雪。

    白色浮雕依然那么安謐,

    鮮花漠然地看著自己的根須

    在泥土里蜿蜒,伸展。

    你的早班火車(chē)已被電氣列車(chē)打斷。

    風(fēng),穿過(guò)黑色的籬笆,

    穿過(guò)白色的樺樹(shù)林……

    林中的小路像一只羽毛散亂的翅膀,

    撲打世紀(jì)虛假的暗道,

    來(lái)到別列捷爾金諾墓地,

    徘徊,安撫一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的靈魂。

    黃金和白銀已被捶打成貨幣,

    在盧布缺席的荒原流通;

    史詩(shī)的海洋逐漸干涸,

    縮小成喜劇的溝渠和敘事的大小運(yùn)河。

    告別了英雄的時(shí)代,

    一張馬臉在石頭上昂起,

    嘶鳴,在黑鐵的世紀(jì)……①汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第144頁(yè)。

    作為一名優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)研究學(xué)者,汪劍釗對(duì)帕斯捷爾納克的悲壯遭遇肯定相當(dāng)熟悉,因此,陰陽(yáng)相隔的兩位詩(shī)人在墓地的相遇顯得極為觸目。詩(shī)中最強(qiáng)烈的對(duì)比是過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)比,“黃金和白銀已被捶打成貨幣/在盧布缺席的荒原流通/史詩(shī)的海洋逐漸干涸/縮小成喜劇的溝渠和敘事的大小運(yùn)河”。這個(gè)對(duì)比寫(xiě)得極為沉痛,寫(xiě)出了詩(shī)歌本身似乎在發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的衰敗。如果我們了解蘇聯(lián)解體前后的歷史事實(shí),很快就可以把衰敗發(fā)生的原因指向極端的政治和經(jīng)濟(jì)因素,是極權(quán)和極權(quán)崩潰后的動(dòng)蕩傷害了詩(shī)歌。這種認(rèn)定恰恰印證了汪劍釗對(duì)“非詩(shī)”因素干擾的反對(duì)。而當(dāng)詩(shī)歌發(fā)展到結(jié)尾,詩(shī)人發(fā)出“告別了英雄的時(shí)代/一張馬臉在石頭上昂起/嘶鳴,在黑鐵的世紀(jì)……”的強(qiáng)音。這兩行詩(shī)充滿(mǎn)強(qiáng)烈的批判意味,經(jīng)由來(lái)源于赫西俄德《工作與時(shí)日》的“黑鐵的世紀(jì)”,直指當(dāng)代詩(shī)歌生存狀態(tài)的嚴(yán)峻和恐怖,也充滿(mǎn)了對(duì)詩(shī)歌的信心和勇氣,即便是“嘶鳴”“馬臉”的帕斯捷爾納克依然昂著頭。

    非詩(shī)和詩(shī)的劃分邏輯從根本上來(lái)講與汪劍釗在現(xiàn)代語(yǔ)境之下人所遭遇的敵對(duì)力量有關(guān),必須提及的是,敵對(duì)力量并非僅僅指上述內(nèi)容,現(xiàn)代生活的資本化、商業(yè)化、物質(zhì)化和庸俗化也深深傷害了詩(shī)歌。

    聞葉賽寧吊索拍賣(mài)有感

    頭發(fā),繩索,畫(huà)像,

    三個(gè)衣衫襤褸的孤兒,

    流浪在屋檐下集聚。

    死亡的細(xì)節(jié)成為資本主義的賣(mài)點(diǎn),

    拍賣(mài)場(chǎng)的人們不再關(guān)心愛(ài)情,

    更不關(guān)心詩(shī)歌的來(lái)源。

    死者不再能享用盧布,

    雖然還有美元與歐元的兌換價(jià)。

    一名中國(guó)詩(shī)人撿拾白樺的落葉

    和滾落草叢中的爛蘋(píng)果,

    看到從秋天到冬天的過(guò)渡,

    看到彼得堡街頭的噴泉正在變成冰塊。

    驕傲的梁贊小伙子有出眾的想象天賦,

    把月亮當(dāng)成上帝的肚臍眼,

    歌唱過(guò)純凈如天鵝的一對(duì)纖纖素手。

    可是,把脖子套進(jìn)環(huán)扣的剎那,

    他又何曾料想到,

    未來(lái)將遭遇比濟(jì)慈更為可悲的拍賣(mài)?

    ——有一天,

    現(xiàn)實(shí)的瘋狂已走到了想象無(wú)法抵達(dá)的高度:

    這勒走詩(shī)人最后一絲氣息的繩索

    將成為奇貨可居的商品,

    沉重得讓靈魂的天平傾斜。

    哦,病態(tài)的小眼睛覬覦著

    破碎的水晶心臟。

    兩百萬(wàn)盧布,折合

    四十六點(diǎn)四萬(wàn)人民幣,

    咚,成交!正午的風(fēng)收斂起飛翔的翅膀,

    俄羅斯的空氣彌漫了雪意……

    在特維爾林蔭道上,一座銅像

    潸然淚下,

    而從這滴液體變成固體,只需一個(gè)黑色的夜。①汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第142頁(yè)。

    這首《聞葉賽寧吊索拍賣(mài)有感》和《帕斯捷爾納克》作于同一天,收在汪劍釗的自選集《比永遠(yuǎn)多一秒》中。我想這不是偶然的,這首詩(shī)補(bǔ)足了詩(shī)歌所面對(duì)敵意的來(lái)源:絞死詩(shī)人的吊索和資本主義的拍賣(mài)同樣可怕,讓世界在葉賽寧的詩(shī)歌面前成為盲目、庸俗和無(wú)聊荒謬之地,“死亡的細(xì)節(jié)成為資本主義的賣(mài)點(diǎn)/拍賣(mài)場(chǎng)的人們不再關(guān)心愛(ài)情/更不關(guān)心詩(shī)歌的來(lái)源”。這一點(diǎn),我們?cè)谒绲摹肚小じ裢呃芬辉?shī)中也能看到,“革命曾經(jīng)是如此誘人/而今,他們都被裝進(jìn)百事可樂(lè)的瓶子/和耐克鞋的愛(ài)情一起/走進(jìn)沒(méi)有差異性的后現(xiàn)代/廣告上的/享樂(lè)更加誘人”,被消費(fèi)的不僅僅是詩(shī)歌,也有詩(shī)歌的代名詞,充滿(mǎn)理想主義光芒的革命。面對(duì)這樣粗野的狂暴和庸俗,汪劍釗的選擇是想象。正如在《聞葉賽寧吊索拍賣(mài)有感》中他所痛惜的葉賽寧一樣,這個(gè)“驕傲的梁贊小伙子有出眾的想象天賦”可以“把月亮當(dāng)成上帝的肚臍眼”,他也可以依靠自己想象的天賦去對(duì)抗所有敵意,構(gòu)建出自己的詩(shī)歌疆域和精神天堂。

    如果說(shuō)汪劍釗選擇想象作為構(gòu)建自己詩(shī)歌疆域的核心手段之一,那么我們必須回應(yīng)這一判斷的有效性問(wèn)題。事實(shí)上,對(duì)這一問(wèn)題我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)做了初步分析。以上面的分析為基礎(chǔ),我們要進(jìn)一步討論兩個(gè)問(wèn)題:其一,汪劍釗想象的指向;其二,想象讓現(xiàn)實(shí)發(fā)生什么變化。

    另一片天空

    月亮缺席的夜晚,

    星星迷失了飛行的方向。

    大團(tuán)的云朵

    蒙著空氣的面紗,

    孤獨(dú)地漫游,

    沿著天梯

    傳達(dá)秋雨欲來(lái)的信息。

    上帝說(shuō):“要有光!”

    于是,這世界就有了光。

    我只是一個(gè)凡人,

    靈魂在肉身里嘀咕:

    “要有愛(ài)呀!”

    可是,大地一片靜默。

    在最為沮喪的一刻,

    鈴聲響起,

    月亮,比水更純凈的月亮,

    升起

    在另一片天空。①汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第98頁(yè)。

    討論想象的指向,汪劍釗2005年9月19日的《另一片天空》是一個(gè)很好的例證。在詩(shī)歌的第一節(jié),詩(shī)人首先將目光投向現(xiàn)實(shí)世界,發(fā)現(xiàn)作為美的象征的月亮缺席了。第二三節(jié)是一個(gè)對(duì)比,相較于上帝的神力,要有光就有光,作為凡人的詩(shī)人卻無(wú)法獲得愛(ài)的回應(yīng)?,F(xiàn)實(shí)的世界似乎喪失撫慰人心的力量,這無(wú)疑印證了上面我們對(duì)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界所感受到的敵意的分析。但是,詩(shī)歌并沒(méi)有結(jié)束,在詩(shī)歌的第四節(jié),情況發(fā)生了變化。仿佛某種神秘的力量,“鈴聲響起”,在“另外一片天空”升起了月亮。為什么是“另外一片天空”?這似乎意味著現(xiàn)實(shí)中月亮依然是缺席的,要尋找月亮只能進(jìn)入想象的、近乎超驗(yàn)的空間才能成功,同時(shí),也印證了在詩(shī)人的心目中,想象所指向的空間具有強(qiáng)烈的肯定性,能夠把詩(shī)人從沮喪中解救出來(lái)。這種想象指向特征在汪劍釗的詩(shī)歌中并非孤例。在《纖弱的天使》中,“于是,我伸出雙手/拭凈上面的塵土/然后,高高地舉過(guò)頭頂/讓它們重回天堂”,詩(shī)人選擇仰視天堂,而在《金錢(qián)的螞蟻》中,“人生坎坷的中途,金錢(qián)的/螞蟻悄悄地銷(xiāo)蝕了一個(gè)城堡的承諾/藉此阻斷重返伊甸園的可能……”,與物質(zhì)化庸俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的是伊甸園。簡(jiǎn)而言之,汪劍釗的想象常常指向一個(gè)在我們看來(lái)非現(xiàn)實(shí)的空間(對(duì)于詩(shī)人是有效的),憑借這一空間本身的純粹、秩序和美,詩(shī)人總能在某種程度上獲得肯定性的回應(yīng),而不是像面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界,悄無(wú)聲息。

    通過(guò)分析,我們似乎可以認(rèn)定汪劍釗是一個(gè)徹底拒絕和放棄現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)人。但事實(shí)恰好相反,通過(guò)想象,他在某種程度上完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造,讓現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生形變,進(jìn)而獲得非現(xiàn)實(shí)世界的某種積極品質(zhì)。

    在公共汽車(chē)上

    我離開(kāi)講授古希臘神話的教室

    從荷馬密集的詩(shī)行里鉆出來(lái)

    在345路公共汽車(chē)上

    我被一名鄉(xiāng)村少女的美所打動(dòng)

    海倫我們?cè)俣认嘤?/p>

    為了你淡紫色的存在

    值得重開(kāi)一場(chǎng)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)

    我在澄明如溪水的眼睛里尋找

    森林尋找潘神的那一管長(zhǎng)笛

    而周?chē)杉t色的唇膏和

    摻合著狐臭味的香水

    模糊了我的視線

    伴隨一聲緊急剎車(chē)

    我幻想的場(chǎng)景碎玻璃似地紛紛墜落

    希臘的海倫德伯維爾家的苔絲

    你曾經(jīng)遺世獨(dú)立的美人

    在駛向城市的公共汽車(chē)上

    已經(jīng)感染了機(jī)械時(shí)代的病菌

    吹氣若蘭的紅唇

    傾吐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的愛(ài)情

    欲望如同通貨膨脹的紙幣①汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第13、130頁(yè)。

    從主題來(lái)講,這首詩(shī)仍集中于表現(xiàn)現(xiàn)代生活中庸俗、物質(zhì)和商業(yè)對(duì)美和愛(ài)情的浸染,“你曾經(jīng)遺世獨(dú)立的美人/在駛向城市的公共汽車(chē)上/已經(jīng)感染了機(jī)械時(shí)代的病菌/吹氣若蘭的紅唇/傾吐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的愛(ài)情/欲望如同通貨膨脹的紙幣”。但是,詩(shī)人在公交車(chē)上卻經(jīng)歷了一次現(xiàn)實(shí)的形變,即“我被一名鄉(xiāng)村少女的美所打動(dòng)/海倫我們?cè)俣认嘤觥?,現(xiàn)實(shí)中的“鄉(xiāng)村少女”通過(guò)想象竟然變成古希臘的“海倫”,由此進(jìn)入了古希臘神話所勾勒的世界,“為了你淡紫色的存在/值得重開(kāi)一場(chǎng)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)/我在澄明如溪水的眼睛里尋找/森林尋找潘神的那一管長(zhǎng)笛”,愛(ài)情不再是庸俗的、物質(zhì)的和無(wú)聊的,而是恢復(fù)了對(duì)單純美的追求。當(dāng)然,詩(shī)人最終迎來(lái)的是“幻想場(chǎng)景”的破碎,又被拉回了現(xiàn)實(shí)世界,但是,這一形變卻意義非凡——讓詩(shī)人獲得了短暫的撫慰和喘息,并因此讓現(xiàn)實(shí)的丑陋和庸俗暴露無(wú)遺。

    丹噶爾

    丹噶爾,一只反扣高原的白海螺,

    撞擊,摩擦,——產(chǎn)生微妙的斑點(diǎn)。

    唐蕃爭(zhēng)戰(zhàn)遺留的戰(zhàn)靴,

    緩緩升起一朵偈子似的蓮花。

    蹭去折戟的塵垢,湟魚(yú)

    在螺殼深處銜緊海水的記憶。

    倉(cāng)央嘉措為皎潔的月亮押上藏地的韻腳,

    情歌在每一塊青石板中沁出。

    而鸚鵡的皮影在黑邊牌坊下雕刻時(shí)光,

    排燈照徹皮繡的每一根纖維。

    丹噶爾在歷史的老街上隨風(fēng)飄成傳說(shuō),

    駝鈴比郁金香更燦爛地開(kāi)放于曠野……②汪劍釗:《比永遠(yuǎn)多一秒》,武漢:武漢大學(xué)出版社2018年版,第13、130頁(yè)。

    《丹噶爾》作于2009年8月25日,是汪劍釗《青海組詩(shī)》中的一首。詩(shī)歌的開(kāi)始就用一個(gè)精妙的比喻,“一只反扣高原的白海螺”,為丹噶爾打開(kāi)了通向歷史的大門(mén)。通過(guò)想象,當(dāng)代語(yǔ)境和歷史中的丹噶爾都發(fā)生了形變,比如,從“唐蕃爭(zhēng)戰(zhàn)遺留的戰(zhàn)靴”到“緩緩升起一朵偈子似的蓮花”。這種轉(zhuǎn)變或生長(zhǎng)都帶有強(qiáng)烈的想象性特征,而在這種想象中,歷史和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了奇妙的回蕩,兩者互相成就,激發(fā)出神秘的超越現(xiàn)實(shí)的意味,歷史不再是歷史,現(xiàn)實(shí)不再是現(xiàn)實(shí),歷史經(jīng)過(guò)實(shí)踐洗滌,成為拯救現(xiàn)實(shí)的彼岸世界。需要注意的是,這組詩(shī)共10首,有8首的內(nèi)容是類(lèi)似的,都以飽含歷史感的地方為主題。簡(jiǎn)而言之,這些詩(shī)具備共同的特征,即上面所討論的,地方超越了地方,在想象中和前面提到的與“天堂”和“伊甸園”相類(lèi)似的非現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了關(guān)系,醞釀出了神奇的轉(zhuǎn)化和形變,讓地方不再成為地方,而是可追溯的想象依賴(lài)的精神空間。這種形變無(wú)疑是汪劍釗以“想象”為依托的詩(shī)歌觀念的表現(xiàn),即“想象”與“現(xiàn)實(shí)”之間不僅僅存在對(duì)抗關(guān)系,也存在轉(zhuǎn)化和形變的關(guān)系,而這種轉(zhuǎn)化和形變恰恰印證了“想象”的力量。

    總的看來(lái),汪劍釗詩(shī)歌的核心特征之一是“想象”以及利用“想象”所構(gòu)建出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的時(shí)間世界。在這個(gè)世界中,汪劍釗讓現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)激烈地辯論,并在辯論中讓現(xiàn)實(shí)發(fā)生形變和轉(zhuǎn)化,由此獲得了撫慰。本質(zhì)上來(lái)講,這就是汪劍釗通過(guò)“想象”所劃定的“詩(shī)歌疆域”。他的詩(shī)歌也因此獲得了存在的權(quán)利。當(dāng)然,以上討論似乎只是限于形式(或者說(shuō)技巧)與思想的互動(dòng),過(guò)于簡(jiǎn)單,但是必須要認(rèn)識(shí)到,詩(shī)歌寫(xiě)作從來(lái)都是經(jīng)驗(yàn)層面到具體形式的跨越,而跨越的完成必須依賴(lài)形式因素。這些形式因素,包括想象、描寫(xiě)、敘事和戲劇性對(duì)話等,每一個(gè)詩(shī)人似乎都會(huì)使用,但是,使用的結(jié)果卻千差萬(wàn)別。這當(dāng)然涉及到詩(shī)人對(duì)形式(技巧)的把控,以及準(zhǔn)確呈現(xiàn)自身情感和認(rèn)識(shí)的能力。一個(gè)好的詩(shī)人必然能夠選擇適合自己的形式來(lái)完成自己的詩(shī)歌構(gòu)建,劃定自己的詩(shī)歌疆域,帶給讀者深刻的理解和啟發(fā),而一個(gè)糟糕的詩(shī)人,盡管十八般武器樣樣都能舞弄一番,但結(jié)果總是不盡如人意,帶給讀者的只能是無(wú)聊和瑣碎。從內(nèi)容到形式從來(lái)不是容易的,恰恰相反,兩者必定會(huì)不斷遭受外界與自身的懷疑和否定,在懷疑和否定中獲得更為深遠(yuǎn)的肯定和撫慰。汪劍釗的詩(shī)歌寫(xiě)作恰好印證了這一點(diǎn)。正如他在《草》中所說(shuō)的,“一株草走進(jìn)詩(shī)歌的距離/并不比玫瑰更長(zhǎng),但坎坷/卻更多……”。這無(wú)疑是一條“現(xiàn)實(shí)通往理想的羊腸小道”;不過(guò),詩(shī)歌創(chuàng)作就像“勞動(dòng)的快樂(lè)”,始終像種子一樣存在于汪劍釗的內(nèi)心,不斷孕育出讓我們欣喜的、供我們反思的新的精神景觀。

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