浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》“技”與“道”的雙構(gòu)性思維研究

余聰聰

何為“敘事”？浦安迪認(rèn)為，敘事就是作者通過(guò)講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義傳示給他人。中國(guó)有著悠久的敘事傳統(tǒng)，由最初的口口傳事到零散于甲骨卜辭、青銅銘文、《易經(jīng)》卦爻辭等各樣化的敘事形態(tài)，再至歷史敘事成為了敘事文類(lèi)的范式。明清以虛構(gòu)敘事為特征的小說(shuō)、戲劇得到了發(fā)展，并成為中國(guó)敘事文學(xué)的代表性文體。浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》參照現(xiàn)代西方敘事體系，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，探討中國(guó)古典小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)思維。

一.中國(guó)敘事傳統(tǒng)與敘事雙構(gòu)性思維的理論淵源

西方自六十年代以來(lái)，受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及形式主義普羅普民間故事形態(tài)分析的影響，開(kāi)始了敘事文本的內(nèi)在研究，建立了錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事學(xué)體系。中國(guó)有沒(méi)有敘述傳統(tǒng)？在古代文字中，“敘”與“序”相通，敘事亦稱“序事”，“序”又與“緒”同音假借。因此，敘事之“敘”不僅字面上有講述的意思，而且暗示了時(shí)間、空間的順序，及故事線索的頭緒。左史記言，右史記事?！斑@就形成了中國(guó)敘事文學(xué)史的獨(dú)特性，與西方在神話和小說(shuō)之間插入史詩(shī)和羅曼司不同，它在神話傳說(shuō)的片斷多義形態(tài)和小說(shuō)漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展之間，插入并共存著代有巨構(gòu)的歷史敘事?！盵1](p18)先秦典籍、兩漢魏晉“前四史”等敘事文類(lèi)，促進(jìn)中國(guó)敘事文體的發(fā)展和創(chuàng)新。小說(shuō)又名“稗史”，浦安迪認(rèn)為奇書(shū)文體中的“史文”筆法體現(xiàn)的正是中國(guó)歷史敘事體與文學(xué)虛構(gòu)敘事體之間的交互錯(cuò)雜的關(guān)系。甚至，傅修延提出了中國(guó)敘事傳統(tǒng)形成于先秦時(shí)期這一敘事理論論斷。先秦?cái)⑹聜鹘y(tǒng)“散見(jiàn)于甲骨青銅、卦爻歌辭、神話史傳、諸子言論、民間文藝和宗教祭祀等多個(gè)方面，其形成過(guò)程亦表現(xiàn)為各種敘事形態(tài)與‘含事’材料的融匯互滲”。[2]另外，從古典文學(xué)與中國(guó)敘事傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)看，古代辭賦在虛擬人物、假設(shè)情事、鋪排敘述、卒章顯志等方面為后世敘事文學(xué)提供了有益的借鑒。這可謂對(duì)中國(guó)有沒(méi)有敘事傳統(tǒng)這一問(wèn)題的有力回應(yīng)。

“人與天地之道的精神契約以及契約的履行，導(dǎo)致中國(guó)人談?wù)撐恼?，講究‘道’與‘技’的關(guān)系?！盵1](p50)中國(guó)傳統(tǒng)文化從不單向孤立地思索宇宙人生的基本問(wèn)題，而是講究整體性的認(rèn)知。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)雙構(gòu)思維，《老子》的“無(wú)有相生”，甚至中國(guó)人延續(xù)著的思維方式的雙構(gòu)性，都深刻影響了敘事作品結(jié)構(gòu)的雙重性。浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》主要圍繞“奇書(shū)文體的結(jié)構(gòu)諸型”及“修辭形態(tài)”，“奇書(shū)文體的寓意問(wèn)題”與“明清思想史通觀”方面，闡釋了中國(guó)敘事傳統(tǒng)“技”與“道”的雙構(gòu)性思維。

二.敘事之技：浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》“奇書(shū)文體”論

“奇書(shū)文體”和“文人小說(shuō)”是浦安迪在《中國(guó)敘事學(xué)》中提出的兩個(gè)核心觀點(diǎn)?！捌鏁?shū)文體”是浦安迪用于指由明清六大奇書(shū)《金瓶梅》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》（前四部為明代四大奇書(shū)，后兩部浦安迪稱之為“清代兩大奇書(shū)”）所共同建構(gòu)的一個(gè)文類(lèi)學(xué)上的概念。所謂“奇書(shū)”，即小說(shuō)的內(nèi)容之“奇”或筆法之“奇”。相比于市井里巷的說(shuō)書(shū)藝人所創(chuàng)造的口傳文學(xué)傳統(tǒng)，“奇書(shū)文體”的審美手法或思想理念都一定程度上反映了明清讀書(shū)人的文學(xué)修養(yǎng)和文人旨趣。針對(duì)“通俗文學(xué)”說(shuō)，浦安迪立足純文學(xué)的角度對(duì)明清小說(shuō)文體進(jìn)行了重新界定。他用“文人小說(shuō)”形容“奇書(shū)文體”的特殊文化背景，并不是要完全否認(rèn)四大奇書(shū)的通俗性，而是強(qiáng)調(diào)其作為一種當(dāng)時(shí)文人精致文化的寫(xiě)照，滲透著明清思想及理學(xué)理念的文類(lèi)意義上的嶄新文體。

浦安迪認(rèn)為，關(guān)于中西敘事文學(xué)的異與同的研究，首先要研究它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)方式上的異與同。針對(duì)西方小說(shuō)批評(píng)家對(duì)章回小說(shuō)“綴段式”、“缺乏顯著的藝術(shù)統(tǒng)一性”的評(píng)述，浦安迪提出了奇書(shū)文體在結(jié)構(gòu)方面的整一性，揭示中國(guó)古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的空間性和傳統(tǒng)美學(xué)模型。《金瓶梅》可謂一個(gè)典型例證，小說(shuō)第一個(gè)十回的結(jié)構(gòu)與第二個(gè)十回十分形似，都有意識(shí)地安排了“納婦”的母題，女主人公分別為潘金蓮和李瓶?jī)骸Ｐ≌f(shuō)整體的敘述流可分為上下兩半，情節(jié)的高潮往往置于故事的結(jié)局之前，而小說(shuō)后半部給讀者的感覺(jué)為“冗長(zhǎng)的結(jié)尾，書(shū)中的人物從容離散”。浦安迪認(rèn)為，這種分章法與中國(guó)二元補(bǔ)襯的傳統(tǒng)思維相對(duì)應(yīng)，給人一種天道輪回的結(jié)構(gòu)感。另外，浦安迪分析中國(guó)敘事學(xué)時(shí)，把小說(shuō)修辭理解為敘事藝術(shù)的本質(zhì)特征。例如從反諷的寫(xiě)法中襯托出書(shū)本之意和言外之旨，浦安迪認(rèn)為最妙的例子莫過(guò)于《金瓶梅》中鄭愛(ài)月的出場(chǎng)。而看似文人筆戲的人名雙關(guān)語(yǔ)和文字游戲往往含有引申的隱喻和復(fù)雜文意?！都t樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉、寶釵的名字透露了“木石盟”與“金玉緣”之爭(zhēng)，《西游記》中不時(shí)加入哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，起到點(diǎn)明故事寓意的作用。可見(jiàn)，敘事形式蘊(yùn)含著的“深層結(jié)構(gòu)”貫通哲理性和象征性敘事。

三.敘事之道：浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》“文化原型”論

楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中提出了“文化密碼”的概念，“文化密碼”并不是純文化形式的研究，而是傳統(tǒng)的民族思維意識(shí)和歷史文化原型在中國(guó)敘事傳統(tǒng)中的顯現(xiàn)，它牽動(dòng)中國(guó)敘事的流變及走向。明代是一個(gè)思想多元化的時(shí)代，以“理學(xué)”、“心學(xué)”為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，但也吸收了佛、道思想，即所謂的“新儒學(xué)”。浦安迪認(rèn)為，從形而上的角度而言，奇書(shū)文體對(duì)儒家思想的運(yùn)用更多表現(xiàn)在處理具體的倫理價(jià)值層面上，即奇書(shū)文體與忠孝節(jié)義的儒家意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，如《三國(guó)演義》和《水滸傳》所圍繞的“忠”和“義”的觀念，《金瓶梅》中“孝”的主題所影射出對(duì)人倫綱常的諷刺。在分析奇書(shū)文體形成的思想背景時(shí)，浦安迪認(rèn)為其廣泛地反映了“修心修身”這一新儒學(xué)的核心概念。例如《西游記》的“不正其心不誠(chéng)其意”，《金瓶梅》的“不修其身不齊其家”，《水滸傳》的“不治其國(guó)”，《三國(guó)演義》的“不平天下”。同時(shí)，面對(duì)一個(gè)思想多元的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人已有自己的批判意識(shí)，這種看似說(shuō)教式的敘事正表明作者一種新的敘事意圖，要從作者本身思想意識(shí)的多元矛盾來(lái)觀照。

浦安迪尋繹出了中國(guó)敘事傳統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)模式，即“‘二元補(bǔ)襯’和‘多項(xiàng)周旋’的觀念，討論的就是‘綿延交替’和‘反復(fù)循環(huán)’的情節(jié)所反映的陰陽(yáng)五行概念是如何最終構(gòu)成了中國(guó)小說(shuō)的生長(zhǎng)變化的模型?！盵3](p95)其中，“二元補(bǔ)襯”指的是中國(guó)文化里“盈虛”、“漲退”等一整套對(duì)立的概念，而這種集體無(wú)意識(shí)的思維滲透到文學(xué)創(chuàng)作中形成了“對(duì)偶美學(xué)”，體現(xiàn)為奇書(shū)文體中的“寓動(dòng)于靜”、“虛實(shí)互補(bǔ)”的現(xiàn)象及“無(wú)事之事”的哲學(xué)理念。例如《金瓶梅》將故事情節(jié)與時(shí)令季節(jié)作精妙的對(duì)稱設(shè)計(jì)，突顯了季節(jié)與情節(jié)互為交織的“炎涼書(shū)”的藝術(shù)效應(yīng)?！岸囗?xiàng)周旋”反映中國(guó)思想上的“循環(huán)”觀念，如奇書(shū)文體的結(jié)構(gòu)是以呈現(xiàn)某種復(fù)合的動(dòng)靜交替為原則。這種敘事模式的另一審美作用是拉開(kāi)了時(shí)空距離，也就解釋了《金瓶梅》在時(shí)序上的矛盾之處、《西游記》的雙重時(shí)間框架問(wèn)題。而“形象重迭”是“多項(xiàng)周旋”的另一表現(xiàn)，生活細(xì)節(jié)的一再敘述、歷史畫(huà)卷的一再重現(xiàn)，乃至人物組合系列孶生，即“讓錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事因素前后照應(yīng)的章法”。另外，浦安迪“寓意”論所力求闡釋的言外之意關(guān)乎哲理意蘊(yùn)，同時(shí)又是奇書(shū)文體的人物塑造和主題設(shè)定的重要技法。例如《紅樓夢(mèng)》作者是將個(gè)人實(shí)際的感情旨趣歸納為形而上的哲學(xué)思想，如“性”、“理”的補(bǔ)襯和平衡之中。可見(jiàn)，浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》表現(xiàn)為敘事文本的外部研究尤其是文化分析貫通于文本的內(nèi)部形式研究，是一種用現(xiàn)代性的解讀方式對(duì)奇書(shū)文體的重建和反思。

四.“技”與“道”的內(nèi)在契合與中國(guó)敘事學(xué)重構(gòu)

作為一種形式主義文論，敘事學(xué)注重從形式上抽象出敘事文本的共同特征，而敘事形式是從深厚的中國(guó)文化土壤中獲得特質(zhì)和神韻的，體現(xiàn)了民族審美和本土經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)規(guī)律?？梢?jiàn)，“敘事之技”與“敘事之道”并不是“二元對(duì)立”或者完全割裂的狀態(tài)，而是有著內(nèi)在的契合，“透過(guò)后一種寓意手段，可以窺見(jiàn)整個(gè)故事結(jié)構(gòu)與未曾直接言明的復(fù)雜思想模式相契合”。[3](p127)這對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)啟迪。

如何建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)？中國(guó)敘事學(xué)從史學(xué)文化的角度切入敘事研究，“在分析傳統(tǒng)敘事方式及其特點(diǎn)時(shí)，非常注意闡明其中所體現(xiàn)著的主體生命智慧和精神特征”。[4]中國(guó)敘事學(xué)是一個(gè)寬容和宏闊的概念，中國(guó)的敘事作品在結(jié)構(gòu)、修辭、時(shí)間、視角、寓意等方面表現(xiàn)出和西方敘事異趣的風(fēng)貌特征。因此，中國(guó)敘事學(xué)研究現(xiàn)狀表明，敘事的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是抵達(dá)中國(guó)敘事學(xué)最根本的途徑。楊義強(qiáng)調(diào)返回自己所在的圓本身，建立極具中國(guó)特色的、現(xiàn)代化的敘事學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)“還原、參照、貫通與融合”的研究方法；傅修延認(rèn)為“中國(guó)敘事學(xué)的‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，主要表現(xiàn)為從敘事角度疏離我們自身的文學(xué)傳統(tǒng)，”[5](p20)其意在追蹤中國(guó)傳統(tǒng)敘事思想的原型，發(fā)現(xiàn)建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的根源性力量，尋求中國(guó)敘事學(xué)的創(chuàng)新之道?？梢?jiàn)，中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)需要回望中國(guó)敘事傳統(tǒng),攜手中國(guó)數(shù)千年的民族經(jīng)驗(yàn)和本土智慧，同時(shí)不忘以寬廣的姿態(tài)和開(kāi)闊的視野與世界文學(xué)進(jìn)行深度的對(duì)話，吸取西方敘事的合理經(jīng)驗(yàn)，做到跨越文體，貫通古今,融合“技”與“道”。