史“義”考略
——試論中國(guó)古代史學(xué)中“史義”概念的流傳及表現(xiàn)

廉 敏

研究中國(guó)古代的歷史理論(或者說(shuō)歷史思想、歷史觀念)會(huì)遇到一個(gè)位于高級(jí)抽象層次的詞語(yǔ)——“史義”。一直以來(lái)，我們注重的是對(duì)其思想內(nèi)容的發(fā)掘與解讀*現(xiàn)代相關(guān)研究如王從好《試論章學(xué)誠(chéng)的“史義”》(《邯鄲師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第4期)、白云《〈春秋〉的“史法”和“史義”》(《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期)、李桂芳《史學(xué)研究中的探史義、明史法、挈史旨——簡(jiǎn)論劉咸炘的〈太史公書(shū)知意〉》(《中華文化論壇》2012年第4期)、王振紅《綱紀(jì)天人，貫通古今——柳詒徵對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史義的現(xiàn)代闡釋》(《求是學(xué)刊》2015年第4期)等。，偶爾也會(huì)有哲學(xué)層面的思考*如王達(dá)三《史義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)》(《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期)、羅炳良《史義——中國(guó)古代史學(xué)的本體問(wèn)題》(《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期)等。，卻很少留意這個(gè)詞語(yǔ)自身的歷史。隨著研究的深入，我們對(duì)它越來(lái)越感興趣。從我國(guó)史學(xué)而非近現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)及其理論的角度來(lái)看，它是一個(gè)概念嗎？它在多大程度上具有概念的意義？宋明時(shí)期常常出現(xiàn)的“史義”與《春秋》之“義”存在著怎樣的聯(lián)系？它是一時(shí)的思想火花，還是長(zhǎng)期形成的某種形式邏輯？凡此諸多問(wèn)題，推動(dòng)我們開(kāi)啟對(duì)這個(gè)貌似普通的詞語(yǔ)的研究。通過(guò)追尋“義”、《春秋》之“義”、歷代史家對(duì)《春秋》的依違，以及其他相關(guān)內(nèi)容，有關(guān)發(fā)現(xiàn)似乎有所啟示。茲不揣谫陋，概述如下，以求正于學(xué)者。

一、東周：提出“義”有“竊取”之說(shuō)，隨后陷入分化

“義”，繁體為“義”，殷商甲骨文中已見(jiàn)此字*方述鑫等編：《甲骨金文字典》，成都：巴蜀書(shū)社，1993年，第971頁(yè)。。關(guān)于“義”字的本義，《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“義，己之威儀也。從我、羊?！?許慎：《說(shuō)文解字》卷十二，北京：中華書(shū)局，1963年，第267頁(yè)?！渡袝?shū)》有“典厥義”等語(yǔ)，孔穎達(dá)疏曰：“義者，宜也，得其事宜。”*孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)注疏》卷九《商書(shū)·高宗肜日》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第54冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第206頁(yè)，小字注。標(biāo)點(diǎn)為本文作者所加?？梢?jiàn)，在《尚書(shū)》時(shí)，“義”已不再局限于本義。由此可以想見(jiàn)，在孔子修《春秋》前，“義”字已經(jīng)出現(xiàn)在相當(dāng)豐富的語(yǔ)境中。

從中國(guó)古代史學(xué)的角度講，“義”受到重大關(guān)注的，是其成為中國(guó)古代史學(xué)的基本理論范疇之一。此即傳統(tǒng)上一直推舉的孔子及其《春秋》最早樹(shù)立的“義”的觀念。對(duì)此，目前可追溯的最早的記錄，是《孟子·離婁下》?！睹献印吩唬骸巴跽咧E熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！边@段記載主要傳達(dá)了有關(guān)《春秋》的社會(huì)背景、性質(zhì)與基本要素三層意思：第一，孔子對(duì)《春秋》的創(chuàng)作激發(fā)于周代“王者”制度衰落、已有的文化載體漸趨衰亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；第二，孔氏《春秋》與各諸侯國(guó)已有的歷史記錄相似；第三，孔氏《春秋》包含事、文、義三要素，而尤以“義”為別樣。這第三層思想一直受到史學(xué)之理論研究的重視。從這一角度看來(lái)，這段文字第一次明確地揭示出中國(guó)古代史學(xué)的基本要素即“事”、“文”、“義”。此后，這三要素遂成為中國(guó)古代史學(xué)核心的理論范疇，為其發(fā)展奠定了理論基石；而對(duì)“義”所寄托的特別思考，則表明了中國(guó)史學(xué)在探索歷史深意方面的自覺(jué)意識(shí)與理性水平。由此，傳承孔氏《春秋》追求史義的自覺(jué)意識(shí)便深深地扎根在中國(guó)古代史學(xué)中。

伴隨這一思想深遠(yuǎn)影響后世的，還有一個(gè)懸而未決、代代推陳出新的疑問(wèn)：孔子所謂“竊取”的“義”，究竟指什么？由于《春秋》有述無(wú)論，孔子本人流傳下來(lái)的有關(guān)說(shuō)明也不多；而孔子的弟子“口受其傳指”(《史記·十二諸侯年表》)，卻“退而異言”(《漢書(shū)·藝文志》)；待其弟子俱亡之后，其主旨更出現(xiàn)分歧，“《春秋》分為五”(《漢書(shū)·藝文志》)；再加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)亂、秦代的焚書(shū)坑儒……這些都導(dǎo)致孔子“竊取”之“義”的本義不甚清楚。因此，孔子所謂“竊取”之“義”的內(nèi)涵也成為歷代學(xué)者為之不懈努力的一個(gè)難題。

這里需要提醒的是，孔子雖然以“義”賦予史書(shū)，但并沒(méi)有改變史書(shū)的編纂形式?！洞呵铩坊旧线€是一部單純紀(jì)事的史書(shū)，注重按照日、月、時(shí)、年排比史事，而不直接發(fā)表議論?？鬃铀^“述而不作”(《論語(yǔ)·述而》)，或謂“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”(《史記·太史公自序》)。注意到這一點(diǎn)，有助于從形式上觀察中國(guó)古代史義的變遷及其特點(diǎn)。

總的說(shuō)來(lái)，從理論上表達(dá)中國(guó)古代史學(xué)所講求的歷史深意，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，始自東周《孟子》所載的孔子及其《春秋》，時(shí)稱(chēng)之為“義”，但語(yǔ)焉不詳，也未見(jiàn)相應(yīng)的明確的表達(dá)形式。

二、漢代：援借《春秋》之“義”，各具旨趣

繼東周之后，中國(guó)古代史學(xué)對(duì)史義的追求在漢代再次表現(xiàn)得濃筆重彩。漢代是一個(gè)學(xué)術(shù)思想由百家逐漸走向儒學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代。董仲舒建議“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?時(shí)，曾這樣描述當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想狀況：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?由此可知，漢代獨(dú)尊儒術(shù)之前，學(xué)術(shù)思想的紛繁復(fù)雜一如戰(zhàn)國(guó)，也可知東周末《春秋》之旨分化的情形并沒(méi)有發(fā)生太大變化。獨(dú)尊儒術(shù)之后則有所不同，漢代史學(xué)在思想上呈現(xiàn)出統(tǒng)一而又多姿的面貌：既不失《春秋》之旨，又能夠游弋于百家、五經(jīng)之間。

其一，漢代學(xué)術(shù)于各經(jīng)中推重《春秋》，于《春秋》中又尤為關(guān)切其“義”。秦火之后，漢代修舊起廢，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，又設(shè)立“五經(jīng)博士”，鼓勵(lì)說(shuō)經(jīng)。其中，《春秋》尤受重視。董仲舒于六藝中推舉《春秋》：“《春秋》者，禮義之大宗也。”“拔亂世反之正，莫近于《春秋》。”(《史記·太史公自序》)這表明，雖然歷來(lái)文化載體(五經(jīng))各有所長(zhǎng)，但最適用于王朝的還是《春秋》。《春秋》雖立，尚有諸傳的不同。起初，《春秋》僅立《公羊傳》；孝宣時(shí)，立《穀梁傳》；平帝時(shí)又立《左氏傳》。“《左氏》傳事不傳義”，“《公羊》、《穀梁》傳義不傳事”*葉夢(mèng)得：《葉氏春秋傳》原序，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第149冊(cè)，第3頁(yè)。。漢代《春秋》學(xué)先立《公》、《穀》，則一度注重《春秋》之“義”的治學(xué)風(fēng)向由此可知。

其二，對(duì)于《春秋》之“義”，漢代學(xué)人喜歡稱(chēng)之為“指”或“旨”(意旨或旨趣)；對(duì)《春秋》之旨的探究，可謂博大精深。所謂博大，是指漢人視《春秋》之旨為廣博。董仲舒言：“《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千?！?《史記·太史公自序》)司馬遷亦稱(chēng)，孔子作《春秋》，“約其文辭而指博”(《史記·孔子世家》)、“其辭微而指博”(《史記·儒林列傳》)。所謂精深，是指漢代學(xué)人能于《春秋》細(xì)微之處用功夫。比如，漢人指出，《春秋》用字暗藏玄機(jī)：“故吳楚之君自稱(chēng)王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’?！?《史記·孔子世家》)往往此類(lèi)，皆為漢人探求《春秋》之旨、“《春秋》之義”的努力。漢人筆下的《春秋》，由用字而至于《春秋》的思想價(jià)值、社會(huì)意義，由細(xì)微而宏遠(yuǎn)，所謂“推此類(lèi)以繩當(dāng)世”(《史記·孔子世家》)。例如，漢代史書(shū)以《春秋》為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，援引《春秋》對(duì)歷史進(jìn)行褒貶：《史記·歷書(shū)》稱(chēng)“周襄王二十六年閏三月，而《春秋》非之”；《漢書(shū)·律歷志上》稱(chēng)“是以《春秋》曰：‘舉正于中?！衷唬骸c月不告朔，非禮也?！毕襁@樣對(duì)《春秋》之旨所進(jìn)行的闡發(fā)、運(yùn)用，在漢代學(xué)術(shù)中蔚然可觀。

其三，自漢代始，史家便自覺(jué)地以接續(xù)《春秋》為使命，而這種承繼尤以《春秋》之“義”為重。其突出代表即司馬談、司馬遷父子。司馬氏父子不僅相繼擔(dān)任漢朝太史，而且他們享有久遠(yuǎn)的承擔(dān)史任的家族史，他們的選擇更便于直觀地反映《春秋》對(duì)于中國(guó)古代史學(xué)的意義。司馬談臨終遺言，遠(yuǎn)溯自家史職源流以及長(zhǎng)久以來(lái)史文的廢失。他明確表示，希望其子司馬遷接續(xù)《春秋》以重振史任：“自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興……余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”(《史記·太史公自序》)《春秋》在司馬談的遺言里是堪任“天下之史文”且“學(xué)者至今則之”(《史記·太史公自序》)的經(jīng)典，意義非凡。但究竟應(yīng)該繼承《春秋》什么？司馬遷如此回答：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！”(《史記·太史公自序》)從中，我們無(wú)法明確得知司馬遷的想法；但我們至少知道，他希望繼承《春秋》的，并非只存在于《春秋》，而在于《春秋》中貫穿著的孔子整理六藝所共有的某種深意。我們傾向于認(rèn)為，這種深意乃是整理整個(gè)社會(huì)的文化命脈。而這也應(yīng)是《春秋》之“義”深且重的地方。也正因如此，所以司馬遷才有《春秋》“非獨(dú)刺譏”一說(shuō)；又自言《史記》“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)”(《史記·太史公自序》)。從這個(gè)意義上講，我們可以說(shuō)，“成一家之言”也體現(xiàn)了《春秋》精神，是《春秋》之“義”在漢代的一個(gè)化身。司馬父子以史繼《春秋》，成為中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上的又一座里程碑。

其四，雖然重視《春秋》對(duì)史學(xué)的引領(lǐng)，同時(shí)還要看到，漢代史家對(duì)《春秋》均有所依違而各具特色。司馬談雖然志在接續(xù)《春秋》，但于六家思想中推舉的卻是道家：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！?《史記·太史公自序》)司馬遷雖然尊敬孔子及其《春秋》，但這并不妨礙他通過(guò)《史記》表達(dá)自己的史學(xué)追求與創(chuàng)意獨(dú)見(jiàn)：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)因此，我們得以看到，《史記》不僅體例與《春秋》大不相同，而且思想觀點(diǎn)并不局限于儒家，道家、法家等也深受司馬遷重視。班固撰《漢書(shū)》，也并非硁硁然依于孔子或者《春秋》，而是更為看重《易》學(xué)，所謂“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”(《漢書(shū)·藝文志》)。這種現(xiàn)象看似矛盾，但有所依亦有所違也是事實(shí)，其間理路尚需深入研究。

其五，出現(xiàn)了一些表達(dá)形式，并逐漸固定下來(lái)。漢代《春秋》學(xué)聞名于世的“傳”體(如前面提到的《公羊傳》、《穀梁傳》等)成為此期闡發(fā)歷史深意的主要手段。而論贊的出現(xiàn)更為史家發(fā)表歷史見(jiàn)解提供了一條重要渠道。《春秋左傳》已經(jīng)間或采用“君子曰”的形式，但獨(dú)木尚難成林。西漢時(shí)，《史記》前有序，間有議論，后有“太史公曰”。東漢時(shí)，《漢書(shū)》篇末亦有“贊”。從漢代始，附以論贊便成為歷代史書(shū)普遍沿襲的體例。此外，這一時(shí)期還陸續(xù)出現(xiàn)了一些史論單作、專(zhuān)著，如賈誼名作《過(guò)秦論》、陸賈《新語(yǔ)》、桓寬《鹽鐵論》等等。這些已為學(xué)人熟知，茲不贅述。

可以說(shuō)，史義在漢代的發(fā)展是在《春秋》的引領(lǐng)下進(jìn)行的。時(shí)人所稱(chēng)的“旨”或者司馬遷的“成一家之言”可視為《春秋》之“義”在具體環(huán)境中的變稱(chēng)。此期還予史義以多種表達(dá)形式，這是一個(gè)史義在統(tǒng)一中發(fā)展出多樣的時(shí)代。

三、魏晉南北朝：《春秋》之“義”遇冷，史義另辟蹊徑

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然仍舊設(shè)立五經(jīng)博士，但儒學(xué)為弱；在很長(zhǎng)時(shí)間里，思想文化“崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高”*房玄齡等撰：《晉書(shū)》卷九十一《儒林傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2346頁(yè)。，與黃老一貫的玄學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。在這一背景下，對(duì)史義的追求一方面有所凋零，另一方面卻也有所突破。

所謂凋零，不能不談到史義一度寄托當(dāng)時(shí)重心已經(jīng)逆轉(zhuǎn)的《春秋》學(xué)：

表現(xiàn)之一，《春秋》學(xué)看上去是在努力持有自己的學(xué)術(shù)地位。西晉武帝時(shí)，劉兆仍經(jīng)營(yíng)《春秋》學(xué)，“以《春秋》一經(jīng)而三家殊途，諸儒是非之議紛然，互為仇敵，乃思三家之異，合而通之”*房玄齡等撰：《晉書(shū)》卷九十一《儒林·劉兆傳》，第2350頁(yè)。。東晉元帝時(shí)，荀崧上疏，力言《春秋》三傳各有所長(zhǎng)，不宜偏廢：“《三傳》雖同曰《春秋》，而發(fā)端異趣?！?房玄齡等撰：《晉書(shū)》卷七十五《荀崧傳》，第1978頁(yè)。因此，繼《左傳》之后，《春秋公羊》得以勉強(qiáng)立于朝廷。東晉后期，袁宏批評(píng)“儒、道且猶紛然，而況四家者乎”，認(rèn)為各家學(xué)術(shù)當(dāng)為“隨時(shí)之跡，總而為治”*袁宏撰，李興和點(diǎn)校：《后漢紀(jì)集校》卷十二《孝章皇帝紀(jì)》“袁宏曰”，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年，第152頁(yè)。的關(guān)系。這種思想摒棄門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，實(shí)際上從學(xué)術(shù)整體的角度肯定了儒家的地位。但不論如何努力，這種情形已與漢代《春秋》學(xué)的規(guī)模大相徑庭。

表現(xiàn)之二，《春秋》之“義”雖依舊被討論，但較漢代明顯減弱(此處不予枚舉)；相形之下，史書(shū)重事的風(fēng)向出現(xiàn)，且或與《春秋》有關(guān)。西晉司馬彪認(rèn)為，“先王立史官以書(shū)時(shí)事，載善惡以為沮勸，撮教世之要也”，而后漢“時(shí)無(wú)良史，記述煩雜”*房玄齡等撰：《晉書(shū)》卷八十二《司馬彪傳》，第2141頁(yè)。，乃作《九州春秋》，意在記事。南朝梁時(shí)，沈約撰《宋書(shū)》雖以“史臣曰”相附，但頗“為后世史家所忽視”*唐燮軍：《沈約〈宋書(shū)〉平議》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2007年第5期。。其論史書(shū)則溯《虞書(shū)》、《商典》，談史家則追“南董”、“遷固”，因“一代典文，始末未舉。且事屬當(dāng)時(shí)，多非實(shí)錄，又立傳之方，取舍乖衷，進(jìn)由時(shí)旨，退傍世情，垂之方來(lái)，難以取信”*沈約：《宋書(shū)》卷一○○《自序》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2467頁(yè)。，受命修《宋書(shū)》，重事之意由此可知。南朝陳時(shí)，何之元著《梁典》，亦強(qiáng)調(diào)《春秋》記事的特征：“記事之史，其流不一，編年之作，無(wú)若《春秋》，則魯史之書(shū)，非帝皇之籍也?！?姚思廉：《陳書(shū)》卷三十四《文學(xué)傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第466頁(yè)。后魏孝文帝時(shí)，高祐與李彪等人上奏，請(qǐng)求修國(guó)史，更是直言“《春秋》者錄事之辭”*魏收：《魏書(shū)》卷五十七《高祐傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1260頁(yè)。。

所謂突破，是指?jìng)€(gè)別出色史論以及理論表述的出現(xiàn)：

概括地說(shuō)，在這段分裂時(shí)期，對(duì)史義的求索未能呈現(xiàn)出某種有規(guī)模的、積極的、創(chuàng)造性的思想氛圍以及建樹(shù)。以往的《春秋》之“義”被置于一旁。在《春秋》取“義”之“意”的基礎(chǔ)上，借助特有的社會(huì)與思想環(huán)境，個(gè)別史家亦能激發(fā)璀璨的創(chuàng)意，進(jìn)一步開(kāi)拓史義發(fā)展的途徑，而史義的表達(dá)形式在理論上獲得了突出進(jìn)展。

四、隋唐時(shí)期：理道不錄空言與漸返《春秋》之義

探尋隋唐時(shí)期的史義，有三點(diǎn)需要注意：

一是隋唐時(shí)期史學(xué)以紀(jì)事為重。綜觀隋唐史學(xué)，諸如大規(guī)模搜集與整理古籍，修《隋書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《晉書(shū)》等紀(jì)傳體正史，確立與調(diào)整史館制度并修撰《起居注》《時(shí)政記》《實(shí)錄》以及國(guó)史等，發(fā)展圖經(jīng)地志，涌現(xiàn)雜史、歷史筆記、譜牒、佛教史、樂(lè)舞與書(shū)畫(huà)史等等*參閱謝保成：《隋唐五代史學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年。，無(wú)不以詳載事跡為務(wù)。此期多數(shù)對(duì)修史宗旨的陳述也反映了這一點(diǎn)。如唐高祖武德五年(622)下詔修史，要求“務(wù)加詳核，博采舊聞，義在不刊，書(shū)法無(wú)隱”*劉昫等撰：《舊唐書(shū)》卷七十三《令狐德棻傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第2598頁(yè)。。唐高宗咸亨三年(672)提出的修史原則：“窮微索隱，原始要終，盛業(yè)鴻勛，咸使詳備。”*王溥：《唐會(huì)要》卷六十三《修國(guó)史》，北京：中華書(shū)局，1955年，中冊(cè)，第1093頁(yè)。又曰：“修撰國(guó)史，義在典實(shí)?！?宋敏求：《唐大詔令集》卷八十一《經(jīng)史·簡(jiǎn)擇史官詔》，上海：學(xué)林出版社，1992年，第423頁(yè)。李延壽修《南史》《北史》，也以史牒“互陳聞見(jiàn)，同異甚多”，他書(shū)“易為湮落，脫或殘滅，求勘無(wú)所”*李延壽：《北史》卷一○○《序傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3345頁(yè)。為念。這一現(xiàn)象即便在唐代史學(xué)理論家劉知幾那里也得到了深刻的呼應(yīng)?！妒吠āぷ詳ⅰ贩Q(chēng)其幼年獨(dú)鐘《春秋左傳》，說(shuō)明他的學(xué)術(shù)道路始于記事之體。《惑經(jīng)》篇?jiǎng)t舍“義”不論，專(zhuān)門(mén)質(zhì)疑《春秋》虛美之處，凸顯了《春秋》紀(jì)事不實(shí)的一面?！墩撡潯菲埠币?jiàn)地強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待論贊，以求實(shí)現(xiàn)史學(xué)簡(jiǎn)質(zhì)的最佳境界：史事“無(wú)俟商榷”而以論贊相附，“此皆私徇筆端，茍衒文彩，嘉辭美句，寄諸簡(jiǎn)冊(cè)，豈知史書(shū)之大體，載削之指歸者哉”*劉知幾著，浦起龍通釋?zhuān)蹯闳A整理：《史通通釋》卷四《內(nèi)篇·論贊》，上海：上海古籍出版社，2009年，第75、76頁(yè)。？可以說(shuō)，《史通》整體煥發(fā)出實(shí)錄精神。至于《春秋》褒貶、論贊功用等，《史通》并不強(qiáng)調(diào)。杜佑《通典》也有突出的思想價(jià)值，但它是一部以經(jīng)濟(jì)制度為首的典志體史書(shū)，記述詳贍而有體。此正杜佑所謂“理道不錄空言”*王應(yīng)麟：《玉?！肪砦迨弧端囄摹ぬ仆ǖ洹だ淼酪E》，京都：中文出版社，1986年，第1018頁(yè)。。

由上述幾點(diǎn)看來(lái)，隋唐時(shí)期不甚留心《春秋》之“義”，其“義”在后期才被再度揚(yáng)起，對(duì)歷史深意的探尋依托著務(wù)實(shí)的盛衰興亡論而繼續(xù)展開(kāi)。

五、宋元明時(shí)期：以“理”審視“義”

宋元明時(shí)期，史義受到前所未有的關(guān)注。在理學(xué)潮流的推動(dòng)下，“其義則丘竊取之”、義、史論等前代與史義有關(guān)的內(nèi)容，幾乎都得到史無(wú)前例的深入細(xì)致的審量。

其一，《春秋》之“義”獨(dú)受推崇，并被廣為發(fā)揮。一方面，自漢以來(lái)，《春秋》之學(xué)“無(wú)慮數(shù)十百家”*蔣悌生：《五經(jīng)蠡測(cè)》卷六《春秋》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第184冊(cè)，第533頁(yè)。，學(xué)者無(wú)所適從；另一方面，宋元明時(shí)期，以闡發(fā)義理為長(zhǎng)的理學(xué)思想發(fā)達(dá)，這些原因使得《春秋》學(xué)十分繁榮。單是“其義則丘竊取之”，便不知有多少新穎但可能彼此爭(zhēng)議不下的解釋。但是，有一點(diǎn)是贏得時(shí)人普遍共識(shí)的，即“義”正是孔子對(duì)《春秋》匠心獨(dú)到的貢獻(xiàn)。宋代張栻曰：“方其未經(jīng)圣筆，則固魯國(guó)之史耳。及乎圣人有取焉，則情見(jiàn)乎辭，乃史外傳心之典也?！?張栻：《癸巳孟子說(shuō)》卷四《離婁下》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第199冊(cè)，第440頁(yè)。張九成曰：“其事則齊桓、晉文，其文則實(shí)錄之書(shū)耳。圣人慨然有作，乃以造化之神、巧妙之用，一寓于《春秋》。……豈記事之史而已哉？”*張九成：《孟子傳》卷二十，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第196冊(cè)，第430頁(yè)。朱熹亦稱(chēng)：“蓋言斷之在己?！?朱熹：《孟子集注》卷八，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第275頁(yè)。元人則有云：“至于孔子之《春秋》，則假其事以明義，而非盡舊史之文，故曰‘其義則丘竊取之矣’。如此看，方見(jiàn)得中間一節(jié)。”*許謙：《讀四書(shū)叢說(shuō)》卷四，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第202冊(cè)，第615頁(yè)。又云：“此制作之原也。學(xué)者即是而求之，思過(guò)半矣。然自孟氏以來(lái)，鮮有能推是說(shuō)以論《春秋》者?！?趙汸：《春秋集傳》原序，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第164冊(cè)，第3頁(yè)。明代《四書(shū)蒙引》曰：“取裁定也?！?蔡清：《四書(shū)蒙引》卷十二，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第206冊(cè)，第587頁(yè)。雖然“傳心”、“神用”、“斷之在己”、“裁定”等用語(yǔ)有異，但含義無(wú)不相同。它們都在宣揚(yáng)、倡導(dǎo)這樣一個(gè)思想，即史家應(yīng)當(dāng)在史書(shū)撰述中包含自己對(duì)歷史的洞察。這與分裂時(shí)期的情形形成鮮明對(duì)照。而這樣的思想無(wú)疑會(huì)對(duì)宋明時(shí)期史論的昌盛起到推動(dòng)作用。

其二，“義”與“理”、“道”等概念實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的貫通，是歷代有關(guān)史義的見(jiàn)解融會(huì)貫通的基本表現(xiàn)之一。這里以南宋戴侗《六書(shū)故》為例。其言曰：“理，玉文理也。先人曰：‘凡物莫不有理。玉理最精，縝密以栗，故理從玉。’引而申之，幽深賾隱，文理密察，無(wú)所不通?！肚f周》曰，庖丁解?！篮跆炖恚笙?，導(dǎo)大窾，技經(jīng)肯綮之未嘗’，善言天理者也。《中庸》曰‘文理密察’?！兑住吩弧F理盡性，以至于命’。密察之謂理，通達(dá)之謂道，裁而宜之之謂義。”*戴侗著，黨懷興、劉斌點(diǎn)校：《六書(shū)故》卷七，北京：中華書(shū)局，2012年，第136頁(yè)。這里包括本義、釋例、引申義與分化之義。與字書(shū)分列義項(xiàng)的做法不同的是，戴侗重在揭示不同義項(xiàng)之間存在著的深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在這樣的認(rèn)識(shí)下，先人的注釋、經(jīng)書(shū)里的例證與戴侗的新論邏輯地聯(lián)系在一起，原本在不同時(shí)代、社會(huì)、語(yǔ)境下提到的“理”竟然昭示出相同的意義，而“理”、“道”、“義”這些原本獨(dú)立的詞語(yǔ)，也彰顯出它們內(nèi)在的共通性。這種訓(xùn)詁思路與思想，深深地影響了明初的《洪武正韻》以及明末清初黃生的《字詁》*“事之有理，猶物之有脈。循之則治，逆之則亂。物之脈理，惟玉最密，故字從玉。偏旁作王，同。治玉、治民必循其理，故皆曰理。治獄亦曰理。理亂曰理。又膚肉之間曰腠理，以其有脈理也”(《洪武正韻》卷七，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第239冊(cè)，第100頁(yè))?！胺惭晕睦碚?，交錯(cuò)曰文，條遂曰理。言義理者，處事為義，論事為理。言道理者，宏達(dá)曰道，旨奧曰理”(見(jiàn)黃生：《字詁》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第222冊(cè)，第569頁(yè))。。從這些字書(shū)中可以發(fā)現(xiàn)，在理學(xué)盛行的時(shí)期，“理”字以前所未有的高度囊括了“義”、“道”、“義理”、“道理”、“理亂”(治亂)等等這些表達(dá)史義時(shí)常用的辭匯。史義受到理學(xué)影響并參與其中。其意義不可小覷，因?yàn)樗砻鳎袊?guó)古代對(duì)歷史深意的理性認(rèn)識(shí)水平又提高了一個(gè)層次。

其三，這一時(shí)期，史義的載體“史論”不僅得到理學(xué)的支持，而且數(shù)量噴發(fā)。南宋朱熹從道學(xué)的角度傾向于認(rèn)為，史學(xué)就是格物窮理的一種方式，所謂“格物窮理之一端”*廉敏：《朱熹的歷史思想》，《朱子學(xué)刊》總第十六輯，合肥：黃山書(shū)社，2006年，第321頁(yè)。引文出自朱熹《論語(yǔ)集注》卷三，《四書(shū)章句集注》，第74頁(yè)。。南宋浙東史學(xué)聞名于世，其中包含不少史論著述。這些史論首要的共同點(diǎn)，即在于“樹(shù)立正學(xué)，又皆以儒學(xué)為正”*廉敏：《南宋浙東學(xué)人論史》，《全祖望與浙東學(xué)術(shù)文化國(guó)際研討會(huì)論文集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第313頁(yè)。。史義在這一時(shí)期得到了空前的重視與發(fā)揮。以史義命名的史論出現(xiàn)多部，如宋代唐仲友著《唐史義》十五卷、《續(xù)唐史精義》十卷，元代楊維楨著有《史義拾遺》，等等。清代乾隆間刊行的《四庫(kù)全書(shū)總目》“史評(píng)類(lèi)”，所列史籍以明清為多，也反映了明代史論體史書(shū)眾多的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象也吸引了當(dāng)代學(xué)者的注意*參閱廉敏：《明代歷史理論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第5、6、10頁(yè)。。

可以說(shuō)，這一時(shí)期是史義繁榮發(fā)展的時(shí)期?！傲x”即“理”的觀念，有助于將傳統(tǒng)的史學(xué)思想與歷史認(rèn)識(shí)納入新時(shí)期即宋元明人“當(dāng)下”的思想文化中而不至于遺失；《春秋》之“義”經(jīng)歷分化、遺落之后重?zé)ü饷ⅲ欢袊?guó)古代史學(xué)之“義”又新添理學(xué)(包括心學(xué))的滋養(yǎng)。

六、清代：史義呈現(xiàn)樸實(shí)與圓通兩端

眾所周知，清代史學(xué)以考據(jù)為長(zhǎng)。史義雖然不是此時(shí)的學(xué)術(shù)之重，但個(gè)別學(xué)者的論述頗有總結(jié)之效，從中可以窺探到清人對(duì)于史義的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，樸實(shí)與圓通是清代呈現(xiàn)出的兩種具有代表性的認(rèn)識(shí)傾向。

另一方面，清代史學(xué)理論家章學(xué)誠(chéng)在“史意”上突出的理論貢獻(xiàn)，也讓我們無(wú)法忽視這一不同于考據(jù)家的認(rèn)識(shí)風(fēng)格。概括地講，他的理論見(jiàn)樹(shù)是：“劉(知幾)言史法，吾言史意。”*章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義校注》“出版說(shuō)明”，北京：中華書(shū)局，1994年，第2頁(yè)。這里的“史意”是指史學(xué)的意旨。言辭雖然簡(jiǎn)單，內(nèi)涵卻十分豐富。陳其泰先生將其宗旨概括為：“章學(xué)誠(chéng)治學(xué)，突破經(jīng)、史、子、集的畛域，將之互相緊密聯(lián)系起來(lái)，上下貫通，突出‘史義’即思想、觀點(diǎn)的指導(dǎo)作用，對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域以至當(dāng)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)與只專(zhuān)注于狹窄范圍研究者所不同的‘通識(shí)’。這種學(xué)術(shù)取向，在乾嘉時(shí)期學(xué)者中不僅獨(dú)樹(shù)一幟，而且展現(xiàn)出開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。”*陳其泰：《章學(xué)誠(chéng)：開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野》，《江海學(xué)刊》2015年第1期。并且認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)宗旨已經(jīng)凝縮在《文史通義》一書(shū)的書(shū)名中。其間，“義”無(wú)疑仍被視為重點(diǎn)。章氏關(guān)于“義”的思想正是由孔子的“事”、“文”與“義”的理論發(fā)揮而來(lái)：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”*章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義校注》卷三《內(nèi)篇·史德》，第219頁(yè)。由于孔子曾有“述而不作”之語(yǔ)，章學(xué)誠(chéng)在當(dāng)時(shí)曾招致一定的質(zhì)疑：“今先生謂作者有義旨，……毋乃悖于夫子之教歟？”這也從反面說(shuō)明章學(xué)誠(chéng)在史學(xué)上“獨(dú)取其義旨”*章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義校注》卷五《內(nèi)篇·答客問(wèn)中》，第476頁(yè)。的理論特色。

至此，我們可以為本文作一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)。我們的考察有如下發(fā)現(xiàn)：“義”很早便普遍存在于古人觀念中的各種事物；孔子予《春秋》以“竊取”之“義”，成為中國(guó)古代史學(xué)對(duì)于史義的理性自覺(jué)的最早的文字證明；孔子及其《春秋》在中國(guó)古代史學(xué)中幾乎言必提及，《春秋》之“義”也成為中國(guó)古代史學(xué)之史義的理論源泉，其間所蘊(yùn)含的“竊取”之義更成為具有創(chuàng)造性的精神源泉；《春秋》之“義”不是中國(guó)古代史學(xué)之史義的全貌，中國(guó)各代史學(xué)對(duì)《春秋》的依違之間，同時(shí)可見(jiàn)其傳承性與開(kāi)創(chuàng)性；六藝(或五經(jīng))乃是中國(guó)古代史學(xué)的思想文化土壤；中國(guó)古代史學(xué)對(duì)史義的概括性表達(dá)并非絕對(duì)固定，有“義”、“旨”、“意”、“言”、“道”、“理”、“史義”等諸種說(shuō)法，昭顯了隨時(shí)代變遷而開(kāi)拓出的豐富內(nèi)涵；中國(guó)古代表達(dá)史義內(nèi)容的形式也豐富多樣，諸如遣詞造句、例、傳、序、論等，且對(duì)形式的理論思考也在不斷前行?？傊袊?guó)古代對(duì)史義的追求跌宕起伏，承繼中有創(chuàng)新，變中有不變。由此，我們認(rèn)為，“史義”(及其他變稱(chēng))在中國(guó)古代史學(xué)中一以貫之，前后承繼，具有明顯的形式色彩，是一個(gè)高度抽象的概念化的表達(dá)。