武術(shù)拳種的性格類型分類

楊闖闖

上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438

涂爾干認為，分類是一切文明之始。分類是是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。[1]從心靈模糊認識過渡到人類對自然事物的科學分類體系標志著人類邏輯思維能力的形成?，F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展過程中，為了使武術(shù)更具發(fā)展?jié)撃?。武術(shù)工作者對武術(shù)按照不同的分類標準劃分武術(shù)的科屬類別。然而，武術(shù)是以拳種為模件進行規(guī)?；a(chǎn)的萬物。因此，對武術(shù)的分類應(yīng)具備拳種意識。性格是人類在現(xiàn)實生活中，對待事物形成的穩(wěn)定態(tài)度；武術(shù)拳種在發(fā)展的過程，也形成了穩(wěn)定的技術(shù)風格特點。拳種的研究分類，就應(yīng)該從人的性格來研究分類。因此，筆者對武術(shù)拳種的技術(shù)風格特點和人類性格進行梳理，將武術(shù)拳種按照性格類型進行分類，從而體現(xiàn)“人”這一要素的在場感。

1 武術(shù)內(nèi)容分類評述

武術(shù)的分類是在對武術(shù)性質(zhì)把握比較的基礎(chǔ)上，依據(jù)武術(shù)性質(zhì)的相同點和差異點把武術(shù)區(qū)分成不同類型的或不同等級系統(tǒng)的一種邏輯思維。武術(shù)是原始時代的產(chǎn)物，歷經(jīng)發(fā)展最終蔚為大觀。武術(shù)經(jīng)歷了時代變遷和洗禮，人們對于武術(shù)內(nèi)容的分類總結(jié)為傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類和現(xiàn)代武術(shù)的分類。[2]標準的劃分是分類的前提，武術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的分類各自按照不同的標準對武術(shù)內(nèi)容進行歸類。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)流派分類

若干拳種以某一共性特征為標準歸合為群，稱為流派。[3]傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類實際上也是對若干拳種共性特征的歸納。歷史上早已有不同的劃分標準，散見于各種武術(shù)古籍和史料之中。第一，明代戚繼光《紀效新書》記載，把流行的拳法分為“長拳類”和“短打類”；把拳技劃為打（張伯敬之打）、踢（李半天之腿）、摔（千跌張之跌）、拿（鷹爪王之拿）；其次，清初《王征南墓志銘》中，黃宗羲把“主于搏人”的拳術(shù)稱為“外家拳”，“以靜制動”的拳術(shù)稱為“內(nèi)家拳”；第三，《中國精武會章程》中，按照江河流域把拳種流派分為“黃河流域派”“長江流域派”“珠江流域派”；陸師通在《北拳匯編》中按照地理空間把去拳種分為“南派”和“北派”。[4]

總之，傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類為人們研究武術(shù)的技法特征，了解武術(shù)的分布區(qū)域起到了一定的作用。例如，后人把遐舉遙擊、大開大合、舒展大方、進退急徐的拳術(shù)稱為“長拳類”，貼身近戰(zhàn)、動作緊湊、勢險節(jié)短的拳術(shù)稱為“短打類”；由表及里，南派和北派的分類雖然仍以地理區(qū)域為基礎(chǔ)，但是也指明了地理環(huán)境氣候和人的體質(zhì)對拳術(shù)所造成的影響。

1.2 現(xiàn)代武術(shù)分類

分類不僅僅是將事物進行歸納，還意味著依據(jù)特定的關(guān)系將這些類別加以安排。每一種分類都包含著一套等級體系，是事物、事件存在的特定自然秩序。分類的發(fā)展是人類由最初的心理模糊狀態(tài)過渡到心靈逐漸明晰的過程，亦是人類邏輯思維能力發(fā)展的過程?，F(xiàn)代武術(shù)分類主要包括以下四個方面：其一，按照武術(shù)的運動形式，把武術(shù)分為套路、格斗、功法；其二，從價值功能的角度，武術(shù)可以分為技擊武術(shù)、健身武術(shù)、演藝武術(shù)。[5]其三，時間概念的分類，掌握話語權(quán)的現(xiàn)代競技武術(shù)和扎根民間的傳統(tǒng)武術(shù)；其四，二分法邏輯要求下，武術(shù)的拳術(shù)和器械劃分。[6]

綜上而言，現(xiàn)代武術(shù)分類不僅體現(xiàn)了時代變遷，更是人們對武術(shù)運動認識的不斷深化。如果說傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類是在宏觀認知論對武術(shù)的一種模糊認識，那么現(xiàn)代武術(shù)的分類則是對武術(shù)本質(zhì)屬性進一步認識的基礎(chǔ)之上對武術(shù)的再一次重新認識，所以現(xiàn)代武術(shù)的分類拋棄了傳統(tǒng)武術(shù)流派武術(shù)“客我”的角色，以此向武術(shù)“主我”身份的轉(zhuǎn)變。科學的分類發(fā)展過程，就是社會情感的要素的逐漸削弱，并且進一步讓位于個體反思的歷史。

然而，按照物質(zhì)運動形式的區(qū)別和固有次序來區(qū)分和排列事物，是科學分類最基本的和最主要的原則。在其基礎(chǔ)上，還必須進一步考慮認識的方法、手段和直接的實踐目的（陳克晶等，1980）。無論是傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類，還是現(xiàn)代武術(shù)的分類方法都是對武術(shù)分類的宏大敘事，并未直接進入武術(shù)的微觀層面。在宏大敘事的基礎(chǔ)上，人們難能看到武術(shù)的構(gòu)成—拳種的存在和文化對武術(shù)的價值和影響。雖然傳統(tǒng)武術(shù)流派的分類中提到 “南派”和“北派”的武術(shù)流派分類，表明了地理壞境和人文氣候?qū)ξ湫g(shù)風格特點的影響：“南派”武術(shù)重視下盤功夫，上肢動作小巧多變；“北派”武術(shù)動作大開大合，粗狂豪放，從而武術(shù)有諺語“南拳北腿”之說。其實，環(huán)境的影響是對人的影響，人在受到環(huán)境的影響下創(chuàng)造了適應(yīng)環(huán)境的武術(shù)技術(shù)風格特點。因此，武術(shù)的再分類應(yīng)該著眼于人在場的武術(shù)拳種的風格特點。

2 從性格特點對武術(shù)拳種進行分類

分類絕不是人類由于自然的必然性而自發(fā)形成的，人性在其肇端并不具備分類功能所需要的那些必不可少的條件（涂爾干等，1956）。[7]人類在褪去了自然性，形成了對分類更加清醒的認識，從而對于武術(shù)的認識也更加體現(xiàn)深度和厚度。拳種是武術(shù)攻防格斗技術(shù)體系的載體，在發(fā)展中形成了“源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成一體”。[8]的各家拳種流派。隨著攻防格斗技術(shù)的成熟和優(yōu)秀創(chuàng)拳者的出現(xiàn)，為拳種的產(chǎn)生創(chuàng)造了基本的歷史條件。明清之際的武術(shù)拳種的產(chǎn)生是中國武術(shù)體系形成的重要里程碑，使武術(shù)從根本上脫離了原始的攻防格斗和軍事武藝，從最初簡單的攻防格斗動作，逐步發(fā)展為龐雜的攻防格斗體系。每一拳種都是屬于自家流派的獨特的攻防格斗技術(shù)體系和穩(wěn)定的演練風格。因此，沒有拳種的存在武術(shù)就是無源之水，無土之木。

2.1 性格特點和拳種技術(shù)風格的辨析

2.1.1 性格特點表述

性格是心理學的重要概念。性格一詞（Character）源于希臘語，原為雕刻的意思，后來轉(zhuǎn)意為特點、特色、記號、標志。[9]在心理學中，一般把性格定義為：性格是一個人在對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征。[10]性格是比較穩(wěn)定的，由于性格是在受社會生活條件的影響、教育的影響和自我實踐的鍛煉下，長期塑造而成的。所以，性格一旦形成就比較穩(wěn)定。而性格類型則是指一類人身上所共同具有的性格特征的獨特結(jié)合。由于性格復(fù)雜性，心理學界至今也未給性格一個公認的、有充分根據(jù)的性格分類。心理學家也曾根據(jù)各自的分類原則和標準對性格進行了分類。本尼迪克特（K.Benedict）說明文化是個人性格外射而擴大的銀幕，以及不同文化孕育下可形成不同性格的事實。影響民族性格者，以社會文化最為顯著。

2.1.2 武術(shù)拳種的風格特點

武術(shù)拳種的風格特點是武術(shù)拳種在歷史的發(fā)展過程中形成的穩(wěn)定的外在演練方式。拳種穩(wěn)定的技術(shù)風格是經(jīng)過時間的洗禮和淬煉以及武術(shù)人身體的記憶逐漸形成。武術(shù)拳種是人的表象，是人性格特征的符號，是以身體動作詮釋中國文化的生動載體。任何拳種都是被創(chuàng)造的過程。如果沒有武術(shù)人的因素存在，那么，武術(shù)依然保留著原始格斗技術(shù)形態(tài)，也必將零落成泥被歷史的車輪碾作塵。人的在場，文化的熏陶，使武術(shù)文明化、社會化、理想化。[11]另外，優(yōu)秀的創(chuàng)拳者的個性則是奠定武術(shù)拳種風格特點的關(guān)鍵因素。[12]剛與柔”是武術(shù)拳種的表現(xiàn)符號，是武術(shù)拳種直觀作用于人的感官世界，被人們所熟知和認識。所以，武術(shù)拳種的風格特點就此烙上了人的痕跡，擬人化的拳種具備了人的性格特征。有的學者按照武術(shù)的“剛”和“柔”將武術(shù)進行分類，“剛”的外象表現(xiàn)為肌肉用力，寓意為武術(shù)的強勢逼人，而“柔”外象則為肌肉放松，引申為舍己從人。[11]

2.2 性格分類和拳種分類

2.2.1 心理學所劃分的主要性格類型

第一，根據(jù)知、情、意三者在性格中何者占優(yōu)勢，把人們的性格劃分為理智型、情緒型和意志型。理智型的人，通常以理智來評價、支配和控制自己的行動;情緒型的人，往往不善于思考，其言行舉止易受情緒左右;意志型的人一般表現(xiàn)為行動目標明確，主動積極。第二，根據(jù)人的心理活動傾向于外部還是內(nèi)部，把人們的性格分為外向型和內(nèi)向型。第三，根據(jù)個體獨立性程度，把人們的性格劃分為獨立型和順從型。獨立型的人善于獨立思考，不易受外來因素的干擾，能夠獨立地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題;順從型的人，易受外來因素的干擾，常不加分析地接受他人意見，應(yīng)變能力較差。第四，根據(jù)人的社會生活方式以及由此而形成的價值觀，把人們的性格類型分為理論型、經(jīng)濟型、審美型、社會型、權(quán)力型和宗教型。

2.2.2 拳種性格分類

表1 拳種分類

性格是人在社會實踐中形成穩(wěn)定的行為方式，而武術(shù)拳種的風格特點也是在人的場域中建構(gòu)的產(chǎn)物。在現(xiàn)實生活中，性格既被用于標志事物的特性，也被標志人物的特性。剛”與“柔”的引申意難道不是人的性格表現(xiàn)？戴國斌教授把“射禮”從狩獵的射過渡到文化之射[12]，這一轉(zhuǎn)變則把人的因素放在物之上，從而使物具備了人的文化的素養(yǎng)，豐富了事物的內(nèi)在涵養(yǎng)和價值。因此，筆者根據(jù)知、情、意三種性格類型特點和武術(shù)拳種的技術(shù)特點對比，把武術(shù)拳種分為情緒性、理智型、意志性三類（見表1）。

3 結(jié)語

分類既是研究的開始，又是研究的方法。性格形成和武術(shù)拳種創(chuàng)造都離不開文化的作用。武術(shù)拳種是人為、為人的成果，所以拳種一定帶著創(chuàng)作者、演練者、生產(chǎn)者和消費者的特征。從性格對拳種進行分類，不僅是對拳種分類的新嘗試和新探索，更表明了武術(shù)拳種是“人”作用下的文化身份。性格受諸多因素影響，拳種的技術(shù)風格特點會根據(jù)時代的要求和關(guān)鍵創(chuàng)拳者的出現(xiàn)，對技術(shù)風格進行再次改造。因此，對于武術(shù)拳種的性格分類，我們應(yīng)該根據(jù)不同時代的要求，進行對武術(shù)拳種的重新認識，并借此更深刻地理解武術(shù)的文化資本。