華夏建筑原型與倫理轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)可能

熊承霞 王澤家 章丹音

摘要：中華民族上下萬年的歷史變遷過程中，建筑從最初的集體無意識模擬崇拜儀式形態(tài)逐漸定格為華夏建筑特有的凝固形態(tài)，成為穩(wěn)定性和連貫性的文化視覺符號。在無文字的文化大傳統(tǒng)時(shí)代建筑延續(xù)和承載經(jīng)典之前的神話思維，在有文字記載以來的小傳統(tǒng)時(shí)代建筑闡釋和說明了國家社稷和民野鄉(xiāng)俗的歷史譜系，構(gòu)建人的行為與建筑結(jié)構(gòu)樣態(tài)裝飾之間的延伸。目的透過對建筑神話、建筑儀式中神秘力量的原型研究，方法追溯隱喻在傳統(tǒng)建筑中普遍性社會倫理的文化思想，探索建筑儀式與建筑空間中的神話變形與社會倫理置換內(nèi)核，結(jié)論將傳統(tǒng)建筑的智慧融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的建設(shè)中，從而為在全世界宣傳和彰揚(yáng)中國文化的價(jià)值提供研究體系、數(shù)據(jù)和理論實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：建筑原型 倫理隱喻 神話基因 活態(tài)創(chuàng)新

引言

近代以來，中國文化的坎坷遭遇使得建筑設(shè)計(jì)的原型及精神幾乎被遮蔽在西方建筑理論和建筑實(shí)踐的光環(huán)中。而在當(dāng)代，一直沒有出現(xiàn)足夠的證據(jù)全盤否認(rèn)華夏文明的價(jià)值，在“新秀”物質(zhì)享樂中也派生不出拒絕傳統(tǒng)精神的理由。這似乎說明一個(gè)道理，在傳統(tǒng)與未來之間存在著能夠重新恢復(fù)和擴(kuò)張民族精神的東西，足夠代表華夏文化精神與倫理的樣態(tài)建筑如同一部活態(tài)古史，以空間知覺記錄人類的存在。來自學(xué)者的社會性設(shè)計(jì)診斷正在有效激活原型基因，來自國家的高度正在重賦傳統(tǒng)文化的生機(jī)。建筑提供整體社會的活動空間，城市的文明組合在建筑環(huán)境中，各種器物民俗儀態(tài)都經(jīng)由建筑空間而轉(zhuǎn)化為存在。在建筑形態(tài)中導(dǎo)入傳統(tǒng)文化是可行的，也是能夠收獲更多精神語義的。

一、神話原型經(jīng)建筑而延伸的倫理隱喻

（一）建筑對文化大傳統(tǒng)思維的記錄。中國傳統(tǒng)建筑是支撐和影響華夏精神信仰的重要視覺形態(tài)。建筑記錄文化大傳統(tǒng)前代的宇宙觀念，連貫著地理歷史和空間圖景，其最大的價(jià)值在于完好保存著史前文化大傳統(tǒng)的神話基因，神話代表某種意義上的尋根溯源，沿著神話探索華夏文明的創(chuàng)造歷程意味著能夠找到文明存續(xù)的精神依據(jù)。建筑以實(shí)際的空間形態(tài)，影響人類的美學(xué)和倫理思維，在提供空間居住功能的同時(shí)，必然激發(fā)集體無意識的“創(chuàng)造”思維。早期人類對一切未知物都以“儀禮化”解決，神話是對現(xiàn)實(shí)的超越和敬畏，因此建筑從_開始必然和人的神話思維相聯(lián)系。馬克思說，“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。拉法格說，“神話既不是騙子的謊言，也不是無謂想象的產(chǎn)物。它們不如說是人類思想的樸素的和自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對于原始人和它們在許多世紀(jì)以來喪失掉了的那種意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年”。

無文字記載的文化大傳統(tǒng)時(shí)代，物質(zhì)空間記錄著人類的信仰與精神，而有文字記載的小傳統(tǒng)文化時(shí)代，物質(zhì)空間經(jīng)儒道釋而轉(zhuǎn)化發(fā)展為意識層面中的倫理精神。當(dāng)人們透過考古新出土的黃泉空間，比對文獻(xiàn)和口傳記載，更可以感知華夏的社會性倫理始終伴隨著建筑形態(tài)而存在，建筑既保存了文化大傳統(tǒng)前代的集體無意識思維，又潛意識地不斷升華華夏民族的精神和文化信仰，建筑恰是集體無意識對一個(gè)民族文化與建筑延續(xù)的深層次文化影響，可以說中國的倫理都直覺闡釋在建筑的形態(tài)之中。正如哈維蘭所言，“文化不是可觀察的行為，而是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它們來解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中”。

（二）重述建筑文化原型的傳播價(jià)值。今天我們?nèi)绾嗡伎紓鹘y(tǒng)文化的重述和再造？再造的價(jià)值在于“對既定環(huán)境的潛在意義進(jìn)行重塑”，傳統(tǒng)正在隨時(shí)代變化而產(chǎn)生新的生機(jī)，基因和原型內(nèi)蘊(yùn)在新的審美中，一成不變的傳統(tǒng)意味著思維的僵化。任意捏造的新文化只能令人失去重塑傳統(tǒng)文化的信心。對于傳統(tǒng)建筑文化的傳承和包容外來文化的時(shí)尚，有必要清醒地推敲以下線索：城市文化原型的整理和重現(xiàn)，代表國家城市形象的文化建筑、官式建筑必須構(gòu)建“樣態(tài)的恢復(fù)”、歷史街區(qū)“保護(hù)的創(chuàng)新”分類“信息倉庫”；傳遞商業(yè)文化信息的建筑有適當(dāng)性的“選擇”，但前提是避免過度超越，適當(dāng)情況下在裝飾和局部實(shí)施對傳統(tǒng)形態(tài)的借鑒和復(fù)制；村落文化原型，這是重要的神話基因攜帶者，村落又稱“鄉(xiāng)土建筑”其不同在于“現(xiàn)世活態(tài)”，它的建成環(huán)境擁有內(nèi)在信仰表征和鄉(xiāng)俗載體，所謂“禮失而求諸野”。有必要根據(jù)村落歷史變遷過程中的鄉(xiāng)俗基因，選擇性復(fù)原為鄉(xiāng)村公共性活態(tài)建筑聚落，作為鄉(xiāng)俗文化經(jīng)濟(jì)體而存在，同時(shí)構(gòu)建鄉(xiāng)俗生活新公社，提供具備鄉(xiāng)俗定位的類同模式化現(xiàn)代居住功能。華夏在萬年前就選擇了定居生活，因?yàn)榻ㄖ?nèi)在結(jié)構(gòu)的“規(guī)范”和穩(wěn)定的社會影響，潛移默化相互制約促進(jìn)意義的延遞。正如陳忠實(shí)的《白鹿原》小說中的建筑描述，鄉(xiāng)俗不僅有神話，而且有宗族規(guī)范，其建筑作為身體的物質(zhì)性延伸同時(shí)也延伸了鄉(xiāng)俗精神，存在的意義等同于倫理傳播。建筑文化原型樣態(tài)在任何空間和時(shí)代都是社會倫理不可忽視的重要因素，保存活態(tài)建筑基因與植入現(xiàn)代生活語境的共同營造，將是當(dāng)代中國建筑的智慧選擇。

二、建筑的禮制精神及其倫理傳播的困境

（一）華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱道的中國藝術(shù)價(jià)值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無疑問華夏建筑的偉大來自文化大傳統(tǒng)時(shí)代就滲透在建筑中的象征類比能力，人類同世界上眾多生命相似，“王權(quán)”領(lǐng)地意識自始至終影響著人類，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國對建筑的象征解讀更加強(qiáng)調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國觀念上，除了將整個(gè)建筑形制本身看作是‘禮制的內(nèi)容之一外，同時(shí)另外也產(chǎn)生了一系列由‘禮的要求而來的‘禮制建筑”。由此《周禮》每章均以“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”作為開篇，盡管對于《周禮》文獻(xiàn)的真實(shí)性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個(gè)國家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務(wù)的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴(yán)謹(jǐn)分類。西方國家大多通過塑造主宰天地萬物的主神構(gòu)成信仰依賴，而中國是通過祭祀天地表達(dá)生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴(yán)產(chǎn)生至誠的儀式，因此禮制建筑的思維在中國關(guān)系著“替天行道”，建筑通過對宇宙空間的原型摹塑，開啟空間作為營國方略和地位等級的標(biāo)準(zhǔn)。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“主次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會中都自覺形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會，重要的國家社稷建筑呈現(xiàn)什么形式？各式山寨美國國會，或者泛濫的羅馬柱式建筑。

（二）當(dāng)代建筑傳播語境中倫理樣態(tài)的缺失。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對他者文化的消融作用。而事實(shí)上，中國建筑和西式建筑在結(jié)構(gòu)上存在一定的共通處，都是框架結(jié)構(gòu)，都有山墻儀式。正如李允穌所言“現(xiàn)代建筑包含著很多中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過是較為難于直接察覺而已。”在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對完好，這是一種建筑的財(cái)富，但如果張揚(yáng)西方建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設(shè)計(jì)面臨的問題就在于“市場”的追求，要從殖民影響嚴(yán)重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機(jī)場、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點(diǎn)，政府機(jī)關(guān)、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會性禮儀的公共媒介，透過建筑激發(fā)出對國家和民族的精神是潛移默化的社會倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。

然而當(dāng)代的建筑困境是設(shè)計(jì)樣態(tài)（形式美）問題，我們正在失去“養(yǎng)育一方人”的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會精神?；蛘哒f，整體社會正在營造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過建筑形態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)隱喻的文化精神是當(dāng)代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結(jié)合而出的形式問題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或?yàn)榱伺f的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會基礎(chǔ)，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何方？活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動中國的建筑學(xué)科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語言。

三、建筑文化原型與活態(tài)傳承實(shí)踐的困境

（一）創(chuàng)始文化中隱喻的原型精神。在中國“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創(chuàng)造精神。起源類神話“女媧補(bǔ)天”中同樣描述對天地江河等人類生存環(huán)境的修復(fù)和建設(shè)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水……”（《淮南子.覽冥訓(xùn)》）推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發(fā)明、器物乃至技術(shù)風(fēng)俗的來龍去脈都進(jìn)行了著意的追尋”。神話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經(jīng)驗(yàn)而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯簡、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實(shí)成為“存在的連續(xù)”，“中國哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體。這種可以用奔流不息的長江大河來譬喻的‘存在連續(xù)就是中國思想的本體觀”。因此神話是中國古代溝通天地人神的文明表征，人類創(chuàng)造自己的環(huán)境，將自身從純粹的原始狀態(tài)中隔離出來，以表達(dá)對自然世界的掌握程度。

（二）良善原型展現(xiàn)的文化記憶及其社會動力。歷史上中國的城市大多有著各種經(jīng)提煉過的社會性、歷史性神話，代表這些城市的文明認(rèn)知情況，甚至是對自然生態(tài)世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內(nèi)涵是社會民眾的精神動力源頭，一種以象征方式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發(fā)展過程，而積極探索他們的現(xiàn)代性造物轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)在公共建筑物中的新的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，其影響足以永遠(yuǎn)成就一個(gè)城市的自豪?！跋鄬τ谖镔|(zhì)外在的城市化，精神的內(nèi)在的城市化顯然艱難得多?！保ㄈ鐖D1）所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現(xiàn)的鯤鵬之像本意就是積極的進(jìn)取精神，這種精神形成了傳統(tǒng)建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態(tài)。

在不同的地方這種結(jié)構(gòu)又融合各自的歷史神話而展現(xiàn)為形態(tài)上的變化，江南地區(qū)養(yǎng)蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內(nèi)涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態(tài)。中國書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國人和大雁與燕子的關(guān)系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著“鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國人的定居家庭、愛情圓滿的追求，對動物的夸張變形描述也就成為神話，對動物的喜好也就表達(dá)在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動物化身。只不過因?yàn)楣そ臣夹g(shù)及環(huán)境而使得形態(tài)變幻豐富，江南的風(fēng)火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，主要用途是遮蔽風(fēng)雨；閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，主要功能是以金克南方的火（如圖2）。傳統(tǒng)中國的建筑設(shè)計(jì)樣態(tài)中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識，同樣也是一種透過美傳播精神的物質(zhì)載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會性的倫理樣態(tài)都是共通。

當(dāng)代中國的現(xiàn)代建筑已經(jīng)失去社會性的空間層次依托，究其原因除了市場外還有商業(yè)資本、設(shè)計(jì)施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態(tài)同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態(tài)中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時(shí)如何重構(gòu)傳統(tǒng)建筑的文化新樣態(tài)，是個(gè)富有挑戰(zhàn)而意義重大的課題。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐的再生出路

（一）傳統(tǒng)村落文化原型挖掘之可能。不僅城市中擁有神話原型，更多的原型文化是盛放在鄉(xiāng)村，村落的建筑樣態(tài)，就是神話傳說的載體。支撐傳統(tǒng)村落最重要的文化是鄉(xiāng)俗：儀式化鄉(xiāng)俗和儀式化建筑，可謂鄉(xiāng)村的聚落靈魂。村落在延續(xù)中見證了村民共有的信仰和秩序體系，老舊祠堂、古樹和名人故居都是鄉(xiāng)村聚落的活態(tài)生命，是村民日常的生活記憶和村莊的格局?！稘h書.溝洫志》中記載“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”?！妒酚?五帝本紀(jì)》“一年所居成聚，兩年成邑，三年成都”。然而眾多的鄉(xiāng)村正在老去、正在空心化、正在留守化，如何激活重置？如何挖掘鄉(xiāng)村的文化原型體系？在一片“豪華民宿”、仿古建造、西方小鎮(zhèn)的熱潮中，因地制宜重建民俗神話信息庫，通過文學(xué)、影視和設(shè)計(jì)多維度轉(zhuǎn)化神話口傳。

（二）原型提煉與再生的當(dāng)代實(shí)踐。由文化原型而探索傳承再生，設(shè)計(jì)實(shí)踐仍然是最好的解決指導(dǎo)，（如圖3）所示的“曙安棧”設(shè)計(jì)實(shí)踐位于E海崇明區(qū)東安鄉(xiāng)，崇明灘頭自古為鳥類的棲息中轉(zhuǎn)地，村落中流傳著各種神話傳說，設(shè)計(jì)中捕捉這些神話內(nèi)蘊(yùn)的意識形態(tài)，從中提煉出民俗原型的視覺形態(tài)。（如圖4、5）所示抓住“蠶頭燕尾”的山墻形態(tài)，前后折疊延伸、重構(gòu)，在使用功能上滿足“鄉(xiāng)村共同體”，在裝飾語言中成為一種儀式化存在，在結(jié)構(gòu)形態(tài)中成功轉(zhuǎn)譯民俗神話。

（如圖6），村落不僅有生態(tài)，更有民俗系統(tǒng)，要激活村落中的人性鄉(xiāng)俗倫理，需要構(gòu)建建筑功能上的現(xiàn)代化，建筑樣態(tài)上的民俗化。在構(gòu)美構(gòu)新的“聚”空間中，創(chuàng)造民俗特色產(chǎn)業(yè)，活態(tài)傳承產(chǎn)業(yè)加工，營造“善”食、“良”造。友善對待老屋的再利用，開放老屋迎接新居民。傳統(tǒng)村落是以血緣氏族為紐帶的社會聚落相對穩(wěn)定地自然選擇族群，他們長久遺存的根源在于共同的文化原型和信仰。這樣一種重塑的村落樣態(tài)打破了鄉(xiāng)村建筑對城市建筑的簡單模仿，以善意的設(shè)計(jì)表達(dá)對村落歷史文化的尊重，以倫理的追求導(dǎo)引當(dāng)代村落的精神美學(xué)。當(dāng)這樣的建筑多了相信村落的空巢化現(xiàn)象不再出現(xiàn)，甚至有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村再生，引發(fā)回歸鄉(xiāng)村的人潮。城市需要發(fā)展，村落也需要延續(xù)，如果為了追求與發(fā)達(dá)國家的同步，而肆掠破壞幾經(jīng)波折而存留的寶貴樣態(tài)，那么只能任由城市同質(zhì)、村落變得既不城市也不村落，失掉文化基因。

結(jié)語

當(dāng)下對于中國文明盡管有各種話語并存，但是文明的表述和重現(xiàn)依賴層累地深挖隱藏在“傳統(tǒng)”中本真神話原型的意義，它不應(yīng)被禁錮或者喧囂在“開發(fā)”中或停滯在過去的時(shí)間里，歷史的傳承在于形成對當(dāng)代多元選擇中的駕馭和沖破局限。神話隱喻的儀式性行為，本質(zhì)上是當(dāng)代社會性倫理的創(chuàng)造，是對日常凡俗生存狀態(tài)的良知導(dǎo)引。