淺論昆曲《幽閨記》對(duì)南戲文本的舞臺(tái)改編

冷學(xué)萍

【摘 要】昆曲《幽閨記》無意在形式和內(nèi)容上有所創(chuàng)新，也無意塑造具有“現(xiàn)代性”的主人公，只是“舊瓶裝舊酒”，可是就在這刪減改編中，“舊酒”也變了味，失掉了南戲文本率真可愛的生命力和最值得玩味的內(nèi)涵，變得尷尬、平庸，這也在一定程度上折射出古典戲曲在現(xiàn)代社會(huì)的尷尬境地。

【關(guān)鍵詞】昆曲；幽閨記；改編

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）23-0035-01

一、被隱去的背景——家國(guó)離亂

家國(guó)破碎，百姓流離失所，在動(dòng)蕩年代的朝不保夕的離亂之情是南戲文本極力刻畫的，而且閱讀文本的時(shí)候也很容易被這種離亂之情感染，南戲文本有一句非常重要的唱詞，“螻蟻尚且貪生，為人豈不惜命？”，在性命都無法保全的時(shí)代，我們就更能理解王瑞蘭一個(gè)養(yǎng)在深閨中的千金小姐能大膽地不顧及男女大防而與一個(gè)秀才同行，這是她保全性命的無奈之舉。南戲文本極力渲染的離亂之情不僅展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌同時(shí)也是驅(qū)使人物行動(dòng)的一個(gè)最關(guān)鍵的因素，而昆曲《幽閨記》只是作為背景稍稍提及，并未進(jìn)行深入地渲染，而且演員在表演蔣王相遇的場(chǎng)面時(shí)，設(shè)計(jì)了不少王瑞蘭害羞、欲推還就的動(dòng)作，甚至還主動(dòng)問及家中是否娶妻，未免失之輕浮。試想在番兵追擊中剛剛躲過一劫，與母親失散，隨時(shí)面臨生命危險(xiǎn)的情況下，王瑞蘭不見什么驚惶凄清無助，相反還有心思與蔣世隆調(diào)情，不僅不符合常理也不符合人物的性格，更重要的是蔣世隆的相助的情誼變得不那么重要了，在南戲文本中，蔣世隆的救助對(duì)王瑞蘭來說是救命稻草，而昆曲這層意味大大削弱了，這也變相削弱了蔣王在一起的合理性和感情基礎(chǔ)，也使觀眾對(duì)蔣王少了一些理解。私以為損害最大的是王瑞蘭的形象，離亂之情越是凄涼，王瑞蘭越是無助，蔣世隆對(duì)她的意義就越為重要，兩人的結(jié)合就越合理，被拆散后的離怨之情也就越發(fā)動(dòng)人，“幽閨拜月”才更具有動(dòng)人心魄的力量，而昆曲《幽閨記》將離亂之情隱入背景后，削弱了這一切的力量，將這一切膚淺化、表面化，失去了感動(dòng)人心的力量，顯得過于玩笑了。

南戲《幽閨記》被列入宋元四大南戲，或者說南戲文本最獨(dú)特之處，私以為不是蔣王的愛情故事，也不是設(shè)置的那些技巧性的巧合，而恰恰是它描寫了家國(guó)動(dòng)蕩的離亂之情，以及在這種極端特殊的情況下禮教的“通人情”。而這種禮教的“通人情”也反映了時(shí)代風(fēng)貌和禮教的變通性。重要的不是故事講述的年代而是講述故事的年代，南戲文本形成于宋元時(shí)期，在中國(guó)歷史上，宋代理學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)人的禮教束縛日益嚴(yán)苛，但同時(shí)也是極為動(dòng)蕩的時(shí)代，在動(dòng)亂朝不保夕的時(shí)代，一味強(qiáng)調(diào)“存天理 滅人欲”只會(huì)激起人們的反感和反叛，所以禮教也要適時(shí)變通，這一點(diǎn)在南戲文本第四十出皇帝的詔書中表達(dá)得很明顯，“夫婦乃人倫所重，節(jié)義為世教所關(guān)。邇著世際阽危，失之者眾矣。茲爾文科狀元蔣世隆，講婚禮于急遽之時(shí)，從容不茍，妻王瑞蘭，待媒妁于流離之際，貞節(jié)自持。夫不重婚，尚宋弘之高義；婦不再嫁，邁令女之清風(fēng)。使樂昌之破鏡重圓，至陶轂之?dāng)嘞以倮m(xù)”。在這份詔書中，蔣世隆和王瑞蘭恰恰不是無媒茍合，而是遵守禮教的典范，在動(dòng)蕩之中，他們互相扶持共渡難關(guān)，在戰(zhàn)亂危急之時(shí)仍待媒妁之言，按婚禮行事，更重要的是王瑞蘭堅(jiān)守貞節(jié)，不再嫁，相比之下，她的父親讓女兒再嫁顯然是背禮之舉，有論者認(rèn)為王瑞蘭追求婚姻自由，具有反封建精神有失偏頗，私認(rèn)為王瑞蘭恰是禮教的堅(jiān)定擁護(hù)者，是她執(zhí)意堅(jiān)持必須依禮行婚，否則拒絕接受蔣世隆。當(dāng)然王瑞蘭不是愚昧極端固執(zhí)的衛(wèi)道士，當(dāng)危及她的生命時(shí)，她是能適時(shí)變通的，這也是這個(gè)人物的可愛之處。但是昆曲將離亂之情大大削減之后，變通的精神內(nèi)核，人和人在動(dòng)亂之中互相扶持的真情也就不能有動(dòng)人的展現(xiàn)。

二、弱化的父親——王鎮(zhèn)

在觀賞昆曲《幽閨記》的過程中，王瑞蘭的父親王鎮(zhèn)的形象也與南戲文本有所不同。南戲文本中王鎮(zhèn)為了忠于君主國(guó)家安寧，拋下妻女前去談和，這都是有單獨(dú)的場(chǎng)面表現(xiàn)的，在昆曲《幽閨記》中，這些都隱入背景了。但是最重要的變化是作為王瑞蘭的父親，作為蔣王愛情最強(qiáng)有力的拆散者，王鎮(zhèn)在昆曲中比之在南戲文本中溫和了不少，尤其是他對(duì)蔣世隆的窮酸的嫌棄和挾權(quán)倚勢(shì)、貪富欺貧的行為都削弱了不少，南戲文本中的王鎮(zhèn)在拆散有情人更強(qiáng)勢(shì)、可惡，甚至創(chuàng)作者借張大人罵道“這個(gè)天殺的老忘八！”，而昆曲中的王鎮(zhèn)主動(dòng)承認(rèn)“這倒是老夫的不是了”，而且昆曲中王鎮(zhèn)拆散有情人更多是因?yàn)樗J(rèn)為蔣世隆趁戰(zhàn)亂之時(shí)占女兒便宜，是下流之人，他對(duì)蔣世隆的接納一部分原因是考上了狀元，但也有試探過后被蔣世隆對(duì)女兒矢志不渝的真心打動(dòng)的原因。

細(xì)讀下來，南戲文本其實(shí)并不如表面看來是個(gè)俗套的才子佳人的故事，在文本的縫隙之間，在人物的行動(dòng)之中，有值得把味和深思之處，也有戲曲藝術(shù)勃勃的生命力。但是昆曲《幽閨記》卻選取了皮毛，將其改編成一個(gè)俗套的愛情故事，既沒有深刻理解南戲文本的精神內(nèi)核，也沒有進(jìn)行現(xiàn)代性的改編。這或許也顯示了戲曲藝術(shù)工作者的狂妄自大，我們總以為今人總比古人強(qiáng)，淺顯地認(rèn)為古典戲曲文本表達(dá)的含義是非常單一、落后于這個(gè)時(shí)代的，缺乏對(duì)古典文本的細(xì)致深入的理解，自以為“整舊如舊”，但已經(jīng)失掉了最本質(zhì)的精神氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張林.探討昆曲對(duì)南戲文本的舞臺(tái)改編[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016，（01）：81-82.