民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制及制約因素

付 杰，孫旭靜，呂 品

（1.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院，河南 鄭州 451464；2.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，河南 鄭州 4500003；3.溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

2017年10 月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平在報告中提到文化自信時指出：深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采[1]。民族傳統(tǒng)體育是一個民族或國家獨有的、表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體所創(chuàng)造的，并是在歷史發(fā)展的過程中積淀、保存和延續(xù)下來的具有民族特征的體育文化[2]。在我國進(jìn)入社會主義新時期的背景下，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、弘揚民族傳統(tǒng)文化是體育工作者的歷史使命。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展欣欣向榮的大好局面下，我們也應(yīng)該看到民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展不均衡與缺乏理論指導(dǎo)等問題，很多項目在開展過程中有被西方競技體育蠶食與同化的傾向，這不得不引起我們的反思。如果民族傳統(tǒng)體育丟失了最根本的文化特征，僅僅保留了本土的外衣，那么發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是否還有意義？又怎么談得上弘揚中華民族優(yōu)秀文化？所以夯實民族傳統(tǒng)體育理論基石迫在眉睫。本文運用社會學(xué)相關(guān)理論，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、歸納與演繹法，試圖闡釋民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制并分析其制約因素，為民族傳統(tǒng)體育朝著符合國家和社會需要的方向發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制

社會學(xué)理論認(rèn)為社會運行機制是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，可將其分為彼此相互獨立又相互聯(lián)系的5個分機制,即動力、整合、激勵、控制、保障機制[3]。其中動力機制是社會運行的前提，也是出發(fā)點和方向。民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制是推動其發(fā)展的作用力，它由動力結(jié)構(gòu)、運作過程和運作方式與手段3個部分構(gòu)成，這3個要素不是截然分割的個體，而是相互聯(lián)系、互相發(fā)揮作用的有機整體，確保民族傳統(tǒng)體育始終保持足夠的動力，并且朝著符合預(yù)期的方向發(fā)展。

1.1 動力結(jié)構(gòu) 動力結(jié)構(gòu)通過社會組織和相關(guān)事物的形式展現(xiàn)出來為外圍結(jié)構(gòu)，而其實質(zhì)的內(nèi)涵部分我們就稱之為內(nèi)核結(jié)構(gòu)。外圍結(jié)構(gòu)由動力主體、動力受體和動力傳導(dǎo)媒介構(gòu)成，內(nèi)核結(jié)構(gòu)包括動力源、動力方向、動力儲存體。

1.1.1 外圍結(jié)構(gòu) 民族傳統(tǒng)體育運行的動力主體，應(yīng)當(dāng)由3個層次構(gòu)成，微觀層次是個人，中觀層次是群體或集體，宏觀層次就是社會和國家。在現(xiàn)階段，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主要還是自上而下，所以國家作為主要的主體也是力量最強大的主體一直在推動其發(fā)展。而群體和集體作為次要力量在很長的歷史時期內(nèi)發(fā)揮著重要的作用，特別是節(jié)慶習(xí)俗類的項目，因為某一民族或群體基于共同的文化與精神的需要延續(xù)至今，但也有一定的局限性。個人作為動力主體其動力還很薄弱，動力開發(fā)進(jìn)展緩慢，甚至有些項目連傳承都成問題。

民族傳統(tǒng)體育運行的動力受體，大體上可以分為物質(zhì)滿足與精神滿足兩類。在很長時期內(nèi)，物質(zhì)滿足比較短缺，這也是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢甚至消失的重要原因，隨著動力主體的強大，如有政府和財團(tuán)的支持，物質(zhì)滿足問題比較容易解決。精神滿足穩(wěn)定性好，但是提升較慢，這是需要一個慢慢融合與接受的過程。物質(zhì)滿足與精神滿足是動力受體的兩條腿，缺一不可，并且要均衡發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在國內(nèi)發(fā)展的初期，由于民族文化的認(rèn)同感，一旦物質(zhì)滿足達(dá)到預(yù)期，精神滿足也會緩慢跟進(jìn)，但是民族傳統(tǒng)體育走出國門，向世界其他國家與地區(qū)推廣時，精神滿足問題很難解決，這要求民族傳統(tǒng)體育文化也要相應(yīng)的發(fā)展，更具包容精神，武術(shù)走向世界就是很好的例子。

民族傳統(tǒng)體育動力傳導(dǎo)媒介包括利益與文化。利益是最主要的傳導(dǎo)媒介，通過利益驅(qū)動，從國家層面?zhèn)鲗?dǎo)到集體與個人層面，但是文化傳導(dǎo)才是民族傳統(tǒng)體育最高層次的傳導(dǎo)媒介，也是民族傳統(tǒng)體育工作者努力的目標(biāo)。打造優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，并且能得到世界的認(rèn)同，就能形成強大的推動力。如奧林匹克運動會，很多城市爭相舉辦并不是為了盈利，而是因為其強大的文化力量。在民族傳統(tǒng)體育運行的初期階段，離不開利益驅(qū)動，但是也要把握力度，不能因利益而使運動項目變味，因為最終我們還是要依靠民族傳統(tǒng)體育的文化作為傳導(dǎo)媒介而將其發(fā)揚光大。

1.1.2 內(nèi)核結(jié)構(gòu) 動力源是人們的內(nèi)在需求，人和社會對體育的需要是體育運行的動力之源[4]。個人對民族傳統(tǒng)體育的需求是民族傳統(tǒng)體育運行的第一動力源，個人的需要分為3個部分：1）參與民族傳統(tǒng)體育有益于身心健康，如武術(shù)、養(yǎng)生氣功、民族舞蹈與民族健身操，等等；2）參與民族傳統(tǒng)體育能夠帶來物質(zhì)利益，如參加競技類民族傳統(tǒng)項目的獎勵和以民族傳統(tǒng)項目為旅游景點的收入。胡小明等學(xué)者研究黔東南獨木龍舟項目時發(fā)現(xiàn)參與者對身體與文化方面意識淡薄，值得注意的是經(jīng)濟(jì)的誘惑，如有的村寨開始以龍舟下水為籌碼，向可以接觸到的相關(guān)方面(包括調(diào)查隊)索要錢財，村民尋求到外地進(jìn)行比賽表演的機會，渴求高額的物質(zhì)回報[5]；3）參與民族傳統(tǒng)體育能夠給人帶來精神滿足，如祭祀文化傳統(tǒng)類項目，龍舟競渡、頂杠、斗牛、布魯?shù)取?/p>

社會對民族傳統(tǒng)體育的需要具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化3個方面：1）在我國現(xiàn)階段政治需要為主要動力源，民族傳統(tǒng)體育可以維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)、增強民族認(rèn)同感、提升民族凝聚力、強化民族形象，為國家建設(shè)服務(wù)；2）隨著社會財富的增加，社會矛盾已經(jīng)由物質(zhì)短缺過渡到文化短缺，解決民眾文化需求是當(dāng)前的主要任務(wù)，民族傳統(tǒng)體育可以充實傳統(tǒng)文化，弘揚民族文化價值；3）民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，可以提高勞動成員綜合素質(zhì)，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給地區(qū)經(jīng)濟(jì)注入活力。政治與文化的繁榮勢必會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一個水到渠成的過程。

民族傳統(tǒng)體育的動力方向是以運行目標(biāo)為參照物，而運行目標(biāo)是動力主體的意志體現(xiàn)。當(dāng)個人是動力主體時，進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育活動希望獲得現(xiàn)實的回報，動力的方向朝著強身健體與物質(zhì)獎勵前進(jìn)；當(dāng)動力的主體是地方政府時，其主要目標(biāo)就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提升政績，動力的方向朝著權(quán)利與榮譽前進(jìn)；當(dāng)動力的主體是國家或者國際層面時，其主要目標(biāo)就是民族融合與文化交流，動力的方向朝著人文精神發(fā)展。由此可見，動力方向由于參與個體的不同會出現(xiàn)與運行目標(biāo)一致或相悖的情況，所以發(fā)展民族傳統(tǒng)體育要綜合考慮各方面的訴求，需要科學(xué)理論的支撐，盡量實現(xiàn)各主體的目標(biāo)，民族傳統(tǒng)體育才能健康持續(xù)的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育的動力儲存體依據(jù)儲存量與穩(wěn)定性可以分為機構(gòu)、團(tuán)體與個人，從民族傳統(tǒng)體育長遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，動力儲存體多元化可以減少動力缺失的風(fēng)險。動力儲存穩(wěn)定性最好的當(dāng)然是國家或政府機構(gòu)，如體育總局、各單項體育協(xié)會、學(xué)校，等等。葉偉等學(xué)者建議建立民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu),以便對全國的民族傳統(tǒng)體育工作進(jìn)行統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)。在具體操作時,可以在開展情況較好的某些民族傳統(tǒng)體育項目管理中心的基礎(chǔ)上進(jìn)行組建,也可以在國家體育總局新建一個機構(gòu),把所有的民族傳統(tǒng)體育項目納入其中并進(jìn)行管理[6]。民族傳統(tǒng)體育項目多，地域分布廣，形式多樣，政府機構(gòu)也只能把重心放在有限的項目上，所以提高民族傳統(tǒng)體育動力儲存量還必須依靠社會團(tuán)體和民間藝人。為了增加其穩(wěn)定性，利用經(jīng)濟(jì)支持和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段，達(dá)到動力儲存的目的。

1.2 運作過程與手段 民族傳統(tǒng)體育健康穩(wěn)定發(fā)展，其動力需要經(jīng)過科學(xué)的運作方能發(fā)揮作用，這就需要人為操作，具體過程和手段分為動力源的開發(fā)、動力轉(zhuǎn)化、動力培育、動力分配以及動力監(jiān)控與反饋5個要素。

1.2.1 動力源的開發(fā) 人和社會的需要是民族傳統(tǒng)體育運行的動力之源，那么對動力源的開發(fā)就是提高人和社會的需求量和需求意愿。民族傳統(tǒng)體育深深根植于各民族的文化中，受特定的民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、民俗生活的制約，以其本質(zhì)的特點和功能滿足個人和社會的需要，它的作用主要表現(xiàn)于健身娛樂，增進(jìn)健康；文化認(rèn)同，增強民族凝聚力；人文教育，傳承民族文化；文化交流，強化民族形象等方面[7]。需要是建立在社會發(fā)展水平之上，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)階段的需要大多是社會需要，個人需要受到多方面的制約：1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致原有的生活方式改變，人口流動與思想觀念的變化，傳統(tǒng)意義上的體育活動和游戲逐漸被現(xiàn)代體育活動取代，整理民族傳統(tǒng)體育并使其符合現(xiàn)代人的生理與心理需求是十分必要的手段；2）社會需要的開發(fā)要對民族傳統(tǒng)體育重新進(jìn)行理論包裝，以現(xiàn)代人視角解讀民族傳統(tǒng)體育行為，并能獲得民族文化認(rèn)同感。

1.2.2 動力轉(zhuǎn)化 動力轉(zhuǎn)化是將民族傳統(tǒng)體育潛在的社會需要轉(zhuǎn)變成具體的社會行動，從需要到目標(biāo)再到?jīng)Q策最終形成社會行動。這個過程中，首先需要的表現(xiàn)形式為滿足個人與社會欲望的物質(zhì)與精神財富，其次動力目標(biāo)由動力各主體互相認(rèn)同并參與制定決策，最后由社會機構(gòu)開展民族傳統(tǒng)體育活動。在民族傳統(tǒng)體育的運行機制中，發(fā)展較為成熟、群眾基礎(chǔ)廣的項目，轉(zhuǎn)化的過程相對來說比較容易，而對于一些小眾化、表現(xiàn)形式較為單一的項目，尚需進(jìn)一步的開發(fā)。

1.2.3 動力培育 民族傳統(tǒng)體育運行的動力培育就是對動力儲存體的培育，提高其穩(wěn)定性和儲存量，具體分為機構(gòu)、社會團(tuán)體與個人。實施過程為完善民族傳統(tǒng)體育管理機構(gòu)，對不同的項目設(shè)置專門的決策部門，做好文獻(xiàn)資料的挖掘和保護(hù)工作，高校和科研單位進(jìn)行理論研究并提供政府部門參考，鼓勵并引進(jìn)社會資本參與發(fā)展，在政府機構(gòu)的指導(dǎo)下共享成果，合理利用民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值，通過旅游、飲食等產(chǎn)品擴(kuò)大影響力，民間藝人以家庭為單位，通過一對一或一對多的方式，展示和傳授相關(guān)的技能，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的教師和教練通過教學(xué)與競賽向大眾傳播民族傳統(tǒng)體育文化，這些都是對民族傳統(tǒng)體育運行的動力培育[8]。

1.2.4 動力分配 民族傳統(tǒng)體育運行的動力分配包括動力主體分配與動力受體分配，動力主體分為微觀、中觀、宏觀3個層面。個人與集體在運行過程中屬于終端機構(gòu)，其對動力的表達(dá)直接轉(zhuǎn)化成行動，社會團(tuán)體與機構(gòu)在運行過程中屬于組織與服務(wù)機構(gòu)，優(yōu)化動力配置，通過宣傳與鼓動將動力放大，調(diào)動動力各主體的利益需求，是動力傳導(dǎo)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。國家與政府在動力運行過程中屬于決策機構(gòu)，主要進(jìn)行理論指導(dǎo)與政策扶持，施加國家意志和確保動力方向也是現(xiàn)階段動力的主要部分。對動力受體的分配，是對不同動力組成要素的滿足物進(jìn)行分配，動力受體分配的合理性深刻影響著民族傳統(tǒng)體育動力主體的積極性。民族傳統(tǒng)體育所蘊含的民族文化和精神，是我國社會持續(xù)發(fā)展必不可少的軟實力，也是國家力量輸出的動力源泉，這是國家層面的需求也是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的根本動力。社會組織與財團(tuán)借助與民族傳統(tǒng)體育附加的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)潛力，獲得在社會中的影響力和品牌效益是其主要的滿足物。個人與集體在文化傳承、物質(zhì)改善、身心健康方面對民族傳統(tǒng)體育有很大的依附性。動力受體滿足物的層次性是民族傳統(tǒng)體育動力主體本質(zhì)特征的體現(xiàn)，也是動力分配的依據(jù)，完善動力分配機制是民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

1.2.5 動力監(jiān)控與反饋 動力監(jiān)控與反饋是要在動力開發(fā)的整個過程中發(fā)生作用，經(jīng)過動力源開發(fā)、動力轉(zhuǎn)化、培育、分配等環(huán)節(jié)后,獲得一些信息，如動力機制是否給社會運行提供了適度動力,每個環(huán)節(jié)的狀態(tài)如何,整個動力機制是否良性運轉(zhuǎn)等,只有通過反饋才使得動力主體獲取有關(guān)信息,從而使動力主體對參與體育的過程作相應(yīng)的調(diào)整[8]。民族傳統(tǒng)體育的動力運作過程受到很多不確定因素的影響，有來自動力源的，也有來自動力受體方面的，如何能夠在第一時間獲取相關(guān)的信息，就需要動力監(jiān)控。動力監(jiān)控的手段常規(guī)的如現(xiàn)場調(diào)查、實地走訪等，可獲取第一手比較直觀的資料，也可以通過大數(shù)據(jù)平臺，了解參與群體的行為方式、生活習(xí)慣等,從側(cè)面了解動力運作過程。在充分的調(diào)查和研究之后，對整個動力機制進(jìn)行評估，對環(huán)節(jié)中其他過程及時反饋，如動力源開發(fā)欠缺、動力分配不均衡等因素都會對動力的運行機制產(chǎn)生很大影響。動力監(jiān)控與反饋正是為了確保民族傳統(tǒng)體育動力運作過程符合組織者的預(yù)期。

2 民族傳統(tǒng)體育動力機制運行的制約因素

動力機制是由外圍結(jié)構(gòu)和內(nèi)核結(jié)構(gòu)構(gòu)成，兩者之間的關(guān)系是：前者是框架，后者是內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育動力機制的外圍結(jié)構(gòu)是由動力主體、動力受體、動力傳導(dǎo)媒介組成，相對應(yīng)的內(nèi)核結(jié)構(gòu)分別是動力主體的需要、動力受體的方向、動力傳導(dǎo)媒介依附于動力儲存體。本文在探討民族傳統(tǒng)體育動力機制運行的制約因素時，主要從外圍結(jié)構(gòu)切入，分別是動力主體、動力傳導(dǎo)媒介以及動力受體，繼而闡述內(nèi)核結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題是如何制約動力機制的運行。

2.1 動力主體的目標(biāo)一致性 民族傳統(tǒng)體育項目眾多，地域文化特征明顯，據(jù)統(tǒng)計少數(shù)民族開展的有676項，漢族開展的有301項，總數(shù)達(dá)977項。根據(jù)項目特點分為競技類、娛樂類和節(jié)慶習(xí)俗類3類[7]。我國體育發(fā)展長期以來受“舉國體制”影響，競技體育取得很大成功，舉辦經(jīng)驗豐富，運行機制具有系統(tǒng)性，由競技體育反哺其它形式體育活動是我國改革開放以來一貫的路線。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的初期階段，將參與基礎(chǔ)好、表現(xiàn)形式激烈的項目重新包裝，以運動會或競技表現(xiàn)形式展示給大眾確實是一個必然的路徑，如民運會、武術(shù)比賽、龍舟競渡等活動，在全國已經(jīng)有很大影響力。但也有一些學(xué)者提出異議，如倪依克指出熱鬧的市場運作模式和商業(yè)性開發(fā)、過度功利的體育競賽方式等正在掩蓋著民族傳統(tǒng)體育越來越微弱的文化內(nèi)涵。這樣的結(jié)果,只能把“活”的文化弄“死”了,“形”與“魂”的割裂,只能吸引住人們一時新奇的目光[10]。究其原因，西方競技體育的精神是“更高、更快、更強”，而中華民族傳統(tǒng)文化講究的是“天人合一、修身養(yǎng)性”，如果把龍舟比賽變成另一種形式的皮劃艇項目，這就違背了國家發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的目的，我們是為了將中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化傳遞給世界，結(jié)果卻背道而馳，在內(nèi)部就被西方體育文化改造了，這就是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的根本目的和發(fā)展過程目標(biāo)不一致。

2.2 動力傳導(dǎo)媒介的文化局域性 民族傳統(tǒng)體育的動力傳導(dǎo)主要依靠利益驅(qū)動和文化驅(qū)動，前文研究過，利益驅(qū)動條件在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件下容易滿足，但是仍然有很多民族傳統(tǒng)體育在漸漸消亡和萎縮，面臨開展難、傳承難的問題，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育項目。這是因為很多民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)源地比較閉塞，長期以來與外界交流少，且項目所依賴的文化層次還保留在農(nóng)耕文化階段，很多落后的封建思想融入其中，在當(dāng)今世界很難再讓人信服與接受，一旦生活方式發(fā)生改變，就會連帶著把這些“瑰寶”也一并遺忘，這就需要對項目的文化屬性進(jìn)行整合與重構(gòu)，從而更能代表中華民族的精神面貌。因此,研究的真正意義不僅在于有關(guān)中國傳統(tǒng)體育項目的挖掘和整理,而且,在于要轉(zhuǎn)達(dá)這些傳統(tǒng)體育項目所包含的思想和理念中已被認(rèn)識的價值,表明它們值得被人接受的諸種理由。實際上,要使中華民族傳統(tǒng)體育研究有長足的發(fā)展,關(guān)鍵的并不是窮畢生精力去發(fā)現(xiàn)新材料,而是用中華文化去解釋那些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和整理好的現(xiàn)成材料,并使它在實際生活中得到傳播和應(yīng)用[11]。

2.3 動力受體的供給均衡性 民族傳統(tǒng)體育運行機制中的動力受體，指的是作為推動力，能夠給動力主體帶來怎么樣的預(yù)期滿足物，有硬性滿足物和軟性滿足物2種區(qū)分。硬性滿足物一般指的是具體事物，如金錢、身體、貨物，等等，軟性滿足物一般指的是抽象事物，如榮譽、權(quán)利、政績，等等。民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制中，依據(jù)動力各主體不同，動力受體分層次供給。受體供給不均衡的情況體現(xiàn)在2個方面：1）同一滿足物分配不均衡，如民族傳統(tǒng)體育項目開展較好的地區(qū)，參與群眾沒有獲得物質(zhì)改善或者獲利很小，而地方政府或者社會財團(tuán)收獲頗豐，必然會打擊參與群眾的積極性。也有一些縣市把民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)作地方政府的政績宣傳，而到鄉(xiāng)村一級又沒有相應(yīng)的獎勵，那么鄉(xiāng)村基層組織會動力不足；2）不同滿足物分配不均衡，因為人和社會的需要是多方面的，單一受體供給很難起到增加動力的作用，所以硬性滿足物和軟性滿足物必須均衡發(fā)展。很多項目在開展過程中都是因為動力受體供給不均衡的原因，要么淪為平庸，要么變成燒錢機器，這都違背了民族傳統(tǒng)體育是為普通大眾服務(wù)的本質(zhì)。

3 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育是社會文化的組成部分。中華民族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長，有興盛也有衰落，尤其是西方文化主導(dǎo)的近現(xiàn)代，我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展舉步維艱，很多有志之士奔走呼號，改革開放之后，隨著國家政策扶持，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展迅速，蓬勃發(fā)展的同時也出現(xiàn)很多問題。究其原因，是因為我們在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育時，沒有深入研究其運行機制而盲目發(fā)展。如何全面理解動力機制是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育首先需要解決的問題。民族傳統(tǒng)體育運行的動力機制是由外圍和內(nèi)核結(jié)構(gòu)組成，外圍結(jié)構(gòu)是動力主體、動力受體、動力傳導(dǎo)媒介。內(nèi)核結(jié)構(gòu)是動力源即動力主體的需要、動力方向即動力受體性質(zhì)、動力儲存體即動力傳導(dǎo)媒介形式。外圍結(jié)構(gòu)是動力組成單位，內(nèi)核結(jié)構(gòu)是動力的質(zhì)與量。民族傳統(tǒng)體育的動力運作過程其實是內(nèi)核結(jié)構(gòu)如何推動外圍結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。制約民族傳統(tǒng)體育動力機制的因素，表象上是動力主體的目標(biāo)一致性、動力傳導(dǎo)媒介的文化地域性和動力受體的供給均衡性，但是實質(zhì)上是動力的內(nèi)核結(jié)構(gòu)從質(zhì)到量上都引起了變化甚至是變質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育良好運行的基礎(chǔ)是優(yōu)化動力內(nèi)核結(jié)構(gòu)，做好動力源、動力方向、動力儲存體的開發(fā)與培育，最后將其轉(zhuǎn)化為社會行動。