維穩(wěn)，保衛(wèi)與調(diào)控
——論武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中的作用

唐韶軍

魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025

鄉(xiāng)村自治在中國(guó)有著悠久的組織傳統(tǒng)與文化表達(dá)，曾被歷代王朝奉為治國(guó)圭臬?，F(xiàn)代以降，仍舊以其慣性力量在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。十八大以來(lái)，黨中央高度重視鄉(xiāng)村建設(shè)，把以村落為主體的縣域治理視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)和基石。[1]縣域治理的現(xiàn)代理念與鄉(xiāng)村自治的傳統(tǒng)思想一脈相承，是當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)的加強(qiáng)和延續(xù)。[2]實(shí)踐證明，兩者在很大程度上都得依賴于社會(huì)精英對(duì)村落的治理，而社會(huì)精英管理職能的順利實(shí)施又往往離不開(kāi)“武術(shù)精英”的大力支持。所謂“武術(shù)精英”，就是那些德藝雙馨而又積極參與社會(huì)事務(wù)的武術(shù)能人。[3]在村落治理中，有他們的存在并發(fā)揮重要作用，可以大大降低治理成本、提高治理效率。村落，每時(shí)每刻都在上演著生動(dòng)活潑的社會(huì)變遷劇目，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的重要呈現(xiàn)。目前，通過(guò)村落研究武術(shù)，越來(lái)越成為一條重新認(rèn)識(shí)武術(shù)和深入理解武術(shù)的有效途徑。已有學(xué)者通過(guò)村落針對(duì)武術(shù)的拳鐘[4]、現(xiàn)狀[5]和傳承[6]等諸多“本體”范疇進(jìn)行了研究，但作為武術(shù)“主體”的人，卻鮮有論及。本研究則實(shí)現(xiàn)了研究對(duì)象由武術(shù)“本體”到武術(shù)“主體”的研究轉(zhuǎn)向，對(duì)武術(shù)精英及其社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了研究。

1 社會(huì)維穩(wěn)：武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中的責(zé)任

傳統(tǒng)社會(huì)“皇權(quán)止于縣”[7]與“士紳有為”[8]的鄉(xiāng)治模式，以及國(guó)家軍事力量“外緊內(nèi)松”[9]的時(shí)局應(yīng)對(duì)策略等，都為鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)的運(yùn)作與綿延提供了廣闊的自主空間。在自治慣性力量的作用下鄉(xiāng)村安全的防衛(wèi)、社會(huì)秩序的維持就成為了村民自己的事情。[10]95如此，武精英的作用和價(jià)值就凸顯了出來(lái)，他們自然而然地?fù)?dān)當(dāng)起了維護(hù)村落生活秩序穩(wěn)定的責(zé)任。

1.1 凈化道德秩序

在中國(guó)“泛道德化”傳統(tǒng)思想意識(shí)地深入影響下，道德始終被擺到在“萬(wàn)事之首”的重要位置。[11]武術(shù)也不例外，歷來(lái)都提倡以和為貴、以德服人、見(jiàn)義勇為、除惡揚(yáng)善、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德和民族精神。對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行思想道德教育也就成為了各拳派武術(shù)精英貫徹始終的教化方略。由于武術(shù)道德教化的主要內(nèi)容，高度契合了傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的主流思想——儒家道德倫理，既是武術(shù)人的武德追求，也是普通大眾道德訴求，所以就成為一種被村落民眾廣泛認(rèn)同的、完善自我道德的內(nèi)容體系。再加之，武術(shù)精英又是德藝雙馨的村落能人，能夠把別人不能辦、辦不了的事情輕松搞定。所以，在當(dāng)?shù)鼐哂袠O高的威望，極易引起周?chē)迕駥?duì)他的欽佩、贊譽(yù)，乃至于崇拜。崇拜，是人性中的一個(gè)基本天性，然而崇拜某人，并不是崇拜什么名利權(quán)勢(shì)或其他，而是一直意味著一種道德力量的崇拜。[12]在武術(shù)精英所有的能力中，道德力量是永遠(yuǎn)列居首位的，是周?chē)迕?、特別是習(xí)武人群爭(zhēng)相效仿的榜樣或楷模。武術(shù)精英在村落社會(huì)中倡導(dǎo)武德教化，除了可以有效完善武術(shù)人的人格以外，還可以在廣大村民中起到潛移默化的道德引領(lǐng)作用。即通過(guò)凈化村民思想、提升村民道德意識(shí)，進(jìn)而在村落自治中發(fā)揮“改善村落人際關(guān)系、維護(hù)共同價(jià)值規(guī)范、穩(wěn)定社會(huì)秩序”[13]的積極作用。

1.2 維持生活秩序

從人類(lèi)整個(gè)生活史來(lái)看，人們的生活基本上是由“日?！焙汀肮?jié)慶”兩部分組成。[14]“日?！笔侨藗兲焯烀鎸?duì)的習(xí)以為常的生活方式，“節(jié)慶”則是人們?yōu)榇蚱埔怀刹蛔兊摹叭粘！倍鴦?chuàng)造的喜悅歡慶的新空間。任何關(guān)于人們生活狀況的研究，都必須從“日?！焙汀肮?jié)慶”兩種生活類(lèi)型入手。而要對(duì)生活秩序進(jìn)行探討，也必須要從“生活秩序”和“節(jié)慶秩序”這兩個(gè)方面進(jìn)行分析。雖然鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)，但也免不了有種種矛盾糾紛，甚至是一些帶有武力性質(zhì)的沖突，這些都在不同程度上擾亂了老百姓日常生活的正常秩序。此時(shí)，武術(shù)精英們總會(huì)毅然決然地站出來(lái)主持公道、維護(hù)正義，在一定程度上維持著日常生活秩序的穩(wěn)定。與此同時(shí)，在“日出而作，日入而息”的單調(diào)農(nóng)村生活中，節(jié)慶活動(dòng)則成為了村民宣泄情感、撫慰靈魂和豐富文化生活的盛會(huì)和“狂歡節(jié)”。在種場(chǎng)合，日常生活中的約束、禁忌變得相對(duì)寬松，社會(huì)秩序也變得比較松散，甚至達(dá)到了不計(jì)后果的狂歡地步，引發(fā)沖突的機(jī)會(huì)隨處可見(jiàn)，拌嘴、磕碰、踩擠、誤解等隨時(shí)都會(huì)打亂村子的平靜。此刻，保證節(jié)慶活動(dòng)的正常進(jìn)行、維持節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)秩序就成為整個(gè)村落的頭等大事。為此，每逢節(jié)慶活動(dòng)之時(shí)，村落的管理者往往都會(huì)聯(lián)合本村的武術(shù)精英共同舉辦，或是請(qǐng)他們出面組織動(dòng)員，或是請(qǐng)他們參與關(guān)系協(xié)調(diào)，或是請(qǐng)他們維持會(huì)場(chǎng)秩序、保證村民安全。由此，無(wú)論是在“日常”中還是在“節(jié)慶”時(shí)，武術(shù)精英都是一支維持村落生活秩序的有效自治力量。

1.3 管理武術(shù)幫派

武術(shù)本身具有極強(qiáng)的攻擊性，因此也就具有了明顯的暴力特征。習(xí)武之人遇到?jīng)_突和矛盾時(shí)，首先想到的解決辦法往往是使用武力。這種情況下就極易發(fā)生肢體沖突，在一定程度上擾亂了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與安寧。所以，從武術(shù)教化的角度來(lái)講，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就必須對(duì)武術(shù)人進(jìn)行嚴(yán)格的管理，使其武術(shù)行為規(guī)范化、合法化和文明化。為了完成“管理武術(shù)人”的教化任務(wù)，武術(shù)精英功不可沒(méi)。首先，武術(shù)精英通過(guò)虛擬的血緣關(guān)系構(gòu)建起了一個(gè)“管理空間”，把師徒、同門(mén)、結(jié)拜兄弟等習(xí)武人群統(tǒng)統(tǒng)納入到一個(gè)叫做“幫派”的空間，通過(guò)針對(duì)性的教化進(jìn)行約束、控制和引導(dǎo)，以使其安分守己，不至于違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)秩序。其次，武術(shù)精英要實(shí)施對(duì)幫派管理，就必須制定嚴(yán)格的幫規(guī)戒律。其“管理內(nèi)容”大都是建立在“五倫”“五常”和“君子八德”等儒家倫理思想之上的、有利于社會(huì)穩(wěn)定的道德約束和行為規(guī)范，對(duì)于維護(hù)幫內(nèi)團(tuán)結(jié)和維持社會(huì)穩(wěn)定都具有積極的保障作用。另外，從“管理手段”上來(lái)看，要想使一個(gè)幫派正常運(yùn)行及其成員安分守己，還必須擁有必要的懲罰措施，對(duì)于惹事生非、擾亂社會(huì)秩序的違規(guī)者予以嚴(yán)懲?？傊?，作為一個(gè)有頭腦、有遠(yuǎn)見(jiàn)的武術(shù)精英，必須充分發(fā)揮一個(gè)掌門(mén)人或領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威性，及時(shí)懲惡揚(yáng)善，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)幫派的管理職責(zé)和對(duì)幫派成員的教化任務(wù)。

2 村莊保衛(wèi)：武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中的擔(dān)當(dāng)

傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村自治，不光表現(xiàn)為社會(huì)的自我管理，還體現(xiàn)為安全的自我保障。村民在官方?jīng)]有能力對(duì)村落提供有效保護(hù)的情況下，便開(kāi)始將希望轉(zhuǎn)向村落的自我保護(hù)。跟普通老百姓相比，武術(shù)精英擁有高強(qiáng)的武功、具有豐富的社會(huì)（江湖）閱歷、具備指揮他人的意識(shí)和才能。所以，一旦自上而下的村落管理方式出現(xiàn)斷裂或紊亂，武術(shù)精英便自然而然地成為了村莊保衛(wèi)的承擔(dān)者。

2.1 在“個(gè)體行為”中仗劍行俠

從各種文字記載來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)匪盜橫行已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。“山東沼澤地區(qū)的土匪，福建沿海的海盜，陜西地區(qū)的強(qiáng)盜，他們都帶有著悠久而著名的地方特色?！盵10]1面對(duì)如此普遍的匪盜，如何防范他們的劫掠、保護(hù)村莊安全就成為鄉(xiāng)村自治的重中之重。然而在傳統(tǒng)社會(huì)，政府管理能力有限，對(duì)維護(hù)廣袤民間的社會(huì)治安幾乎是無(wú)能為力，保衛(wèi)村莊的重任往往落到村民自己身上。村民對(duì)付匪盜的辦法簡(jiǎn)單而有實(shí)效，那就以武治武，以暴制暴。此時(shí)，武術(shù)精英那種“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)便油然而生，積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起了村落安全保護(hù)者的角色。武術(shù)精英常常像俠客一樣，在擾亂日常生活秩序的事件中不顧個(gè)人安危，挺身而出，濟(jì)弱鋤強(qiáng)、除暴安良，“于亂世中主持公道”[15]，盡一己之力全力保護(hù)村民的生命財(cái)產(chǎn)安全。在匪盜橫行、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，世人普遍存在著對(duì)和平的渴望和正義的向往，他們總是期待會(huì)武功、懂武藝的武術(shù)精英都能夠仗劍行俠，成為他們?nèi)粘Ｉ钪械谋Ｕ虾鸵揽?。同時(shí)，武術(shù)精英也都把維護(hù)和平、伸張正義的俠義之舉當(dāng)成是自己的責(zé)任與使命，并時(shí)刻在日常生活中努力踐行，這對(duì)震懾社會(huì)生活中的不法分子以及保衛(wèi)村落安全與穩(wěn)定都發(fā)揮著持久性作用。

2.2 在“集體行動(dòng)”中身先士卒

傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，生存資源匱乏，生活環(huán)境艱難而不穩(wěn)定，又經(jīng)常遭受天災(zāi)兵亂，所以很多人被迫流離失所，從而走上了“掠奪性”的匪盜之路，他們非法攫取他人財(cái)物，威脅著村莊的安全。作為對(duì)抗這種劫掠而來(lái)的反應(yīng)，村民便產(chǎn)生了“防御性”策略。即“以暴制暴”，通過(guò)武力反抗來(lái)達(dá)到保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和村莊安全的目的。當(dāng)遭遇群盜或群匪劫掠村莊之時(shí)，單靠個(gè)人俠客般的豪情壯志和自身武功的單打獨(dú)斗，已經(jīng)對(duì)付了成群結(jié)隊(duì)的股匪對(duì)村落的侵?jǐn)_了。于是，武術(shù)精英就通過(guò)血緣、鄰緣、武緣、地緣等社會(huì)關(guān)系，把盡量多的人組織起來(lái)，帶領(lǐng)他們依靠集體的力量對(duì)付來(lái)自各種匪盜的危險(xiǎn)。武術(shù)精英在這類(lèi)集體行動(dòng)中，具有得天獨(dú)厚的能力和機(jī)遇，他們不光發(fā)揮著組織、動(dòng)員等重要作用，而且還在拳腳相加、刀劍相見(jiàn)的反擊行動(dòng)中，臨危不懼，身先士卒，憑借著那種“匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，成為集體行動(dòng)的中堅(jiān)力量。《冠縣縣志·人物志》中就曾記載：在當(dāng)?shù)氐牡胤椒绖?wù)中出力最多的本縣“首領(lǐng)”共七名，其中“四人是文武生員，三人是‘技藝超倫’的拳師”。[16]在當(dāng)?shù)胤绖?wù)中出力最多的村落精英大多是武術(shù)精英，他們不顧個(gè)人安危，在武力抵抗股匪和群盜的村莊保衛(wèi)戰(zhàn)中身先士卒，主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起了村民的堅(jiān)強(qiáng)后盾和有效保護(hù)傘，成為村民人身財(cái)產(chǎn)安全和村莊秩序穩(wěn)定的有效屏障。

2.3 “村際聯(lián)合”中的核心與紐帶作用

不可否認(rèn)，各個(gè)村落中的武術(shù)組織，在抵御小股匪盜方面確實(shí)非常奏效，甚至還會(huì)讓一些盜匪們“聞風(fēng)而逃”。[17]然而，當(dāng)遇到大規(guī)模的武裝力量時(shí)，僅僅依靠某一個(gè)村莊的武術(shù)組織就顯得有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘、力不能及了。此刻，要想仍然能夠有效的保護(hù)本村的集體利益不受損害，就必需多個(gè)村莊聯(lián)合起來(lái)共同防御。故此，采取“村際武裝聯(lián)合”的防御措施就成為武術(shù)精英的必然選擇。而村與村合作的深度與廣度，即這種武裝聯(lián)盟的牢靠程度，又通常決定于參與合作的首領(lǐng)（武術(shù)精英）之間交情的深淺。也就是說(shuō)，這種村際聯(lián)盟是以武術(shù)精英的個(gè)人關(guān)系為紐帶，而不是僅僅取決于任何外部強(qiáng)加的單純軍事壓力。因?yàn)?，武術(shù)人特別是武術(shù)能人（精英）都是一個(gè)流動(dòng)的群體，他們也因此被稱(chēng)為“走江湖”的，他們的流動(dòng)性，不僅表現(xiàn)為人員的流動(dòng)，更體現(xiàn)為師徒如父子、同門(mén)如兄弟的虛擬血緣關(guān)系的流動(dòng)性，也就是說(shuō)，一個(gè)村莊的武術(shù)精英，既是附近十里八鄉(xiāng)的名人，又是周?chē)迓渲小罢从H帶故”的“自家人”。武術(shù)精英就是憑借著這種特殊人群的流動(dòng)性和“自家人”網(wǎng)絡(luò)的廣闊性，游走在不同的村莊之間。他們通過(guò)身體的流動(dòng)和信息的流動(dòng)將周?chē)鱾€(gè)村莊關(guān)聯(lián)起來(lái)，并在這種反復(fù)不斷地實(shí)踐中形成了一種地方性權(quán)威，最終在保衛(wèi)區(qū)域共同利益的集體行動(dòng)中發(fā)揮著聯(lián)絡(luò)、組織、動(dòng)員和凝聚等至關(guān)重要的作用。

3 糾紛調(diào)控：武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中的義務(wù)

傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”[18]，在這樣的社會(huì)中生活，一個(gè)人的“面子”至關(guān)重要，要面子、講人情、重信譽(yù)、崇權(quán)威的思維模式和行為方式就成為人們的行動(dòng)指南。因?yàn)椤耙孀印保迕癯０汛蚬偎究醋魇且患軄G臉的事，再加之儒家“尚和”“貴和”等禮法思想的長(zhǎng)期浸染，中國(guó)人普遍形成了“無(wú)訟”“息訟”“賤訟”的觀念。當(dāng)遇到矛盾或發(fā)生糾紛時(shí)，他們寧愿找一位村里的“頭面人物”出面來(lái)調(diào)解，也不愿跑到官府衙門(mén)去告狀。[19]在崇尚武力的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種出面調(diào)解糾紛的“頭面人物”中，武術(shù)精英占了很大的比例。他們不計(jì)利益、不圖回報(bào)，往往能夠通過(guò)由個(gè)人威望、人情關(guān)系、社會(huì)影響力等因素累積而成“隱權(quán)力”把別人不能辦、辦不了的事情輕松處理掉，進(jìn)而達(dá)到化解矛盾、息事寧人的目的。而這種能力的強(qiáng)弱跟“面子”的大小又有著直接的關(guān)系。有“面子”就有威信，有威信就有權(quán)力；同理，“面子”越大權(quán)威就越強(qiáng)，“隱權(quán)力”也就越大。在村落生活中，武術(shù)精英善于通過(guò)這種“面子-權(quán)力”的運(yùn)作機(jī)制，巧妙地調(diào)解村民之間的各種矛盾與糾紛，從而切實(shí)有效地維護(hù)了地方自治傳統(tǒng)的經(jīng)久不衰。

3.1 做“面子”以當(dāng)資本

武術(shù)精英在處理民事糾紛等社會(huì)事務(wù)時(shí)，其社會(huì)地位的高低和“隱權(quán)力”的大小，會(huì)直接影響村民是否心甘情愿地接受調(diào)解結(jié)果。因此，武術(shù)精英在村落生活中往往就特別重視“面子”。而習(xí)武之人要想在別人心目中塑造成精英形象，他們至少要采取兩種策略來(lái)“做面子”。一種是基于自身素質(zhì)而獲得的地位。這是一種最直接、最有實(shí)效的策略。首先，通過(guò)平時(shí)的刻苦練武、勤修品德而完成功夫的自我累積。這類(lèi)似于社會(huì)學(xué)家戈夫曼“戲劇理論”中的“后臺(tái)行為”[20]，不光需要在“后臺(tái)”付出艱辛的努力，而且還要承受無(wú)數(shù)的失敗，最終才能獲得足夠做“面子”的資本。接下來(lái)，他就要刻意安排的活動(dòng)場(chǎng)景、行為舉止、儀表形態(tài)等外顯的東西，借此把自己最好的武功展示給他者，期望在大眾心目中塑造出一種武功超強(qiáng)、品德高尚等特質(zhì)和形象。這是一種與“后臺(tái)行為”相對(duì)應(yīng)的“前臺(tái)行為”[21]，即通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和人際交往等社會(huì)活動(dòng)從觀眾那里獲得“面子”。另外一種“做面子”的策略，就是建立在社會(huì)關(guān)系上的權(quán)威性。武術(shù)精英常常通過(guò)擴(kuò)大武緣網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系等來(lái)提高自己的知名度，進(jìn)而增強(qiáng)自己的威望。比如，投名門(mén)拜名師，借助師傅和門(mén)派的聲譽(yù)增強(qiáng)自己的“面子”、提高自己的威望；或者廣收門(mén)徒，借助人多勢(shì)眾的社會(huì)影響力提升自己的權(quán)力象征。這種有意經(jīng)營(yíng)的威望和權(quán)力，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成做“面子”的社會(huì)資本。

3.2 用“面子”以調(diào)糾紛

當(dāng)老百姓靠政府不著、法律又不能保障他們的自由和安全時(shí)，他們就急需尋找一種力量來(lái)保障自己生命財(cái)產(chǎn)的安全。于是，村落精英，特別是武術(shù)精英就成為他們高度依賴的對(duì)象。因?yàn)槲湫g(shù)精英有一種疾惡如仇的正義感，遇到不平之事就看不慣，非得把事情擺平不可，于是常常被邀請(qǐng)到公共場(chǎng)合在公眾的監(jiān)視下進(jìn)行調(diào)解與仲裁。他們總是盡量主持公正，否則其聲譽(yù)和公信力都將會(huì)受到損害。而在公眾的眼皮子底下和武術(shù)精英的面前，當(dāng)事人或礙于面子，或懾于武術(shù)精英的威望，也大都不敢肆意妄為。故此，暴力事件一般難以引發(fā)。就算是發(fā)生武力沖突，武術(shù)精英也會(huì)輕而易舉地依靠自己武功震服鬧事者并制止沖突。這種調(diào)節(jié)方式對(duì)老百姓來(lái)講有兩個(gè)好處，一是“公正”，二是“省錢(qián)”。武術(shù)精英往往采取中立立場(chǎng)，不偏不倚地處理各種矛盾糾紛，且不以此牟取暴利。所以，大多數(shù)調(diào)解活動(dòng)都能夠順利收?qǐng)觯鸬酱笫禄?、小事化了的調(diào)節(jié)效果，在息事寧人、保持人際關(guān)系和諧、維持當(dāng)事者的心里社會(huì)平衡等方面具有不可替代的重要作用，極其有效地維護(hù)了村落生活秩序的安穩(wěn)如常。

3.3 拿“面子”以控糾紛

對(duì)于矛盾糾紛，最好的調(diào)控方式是防范于未然，在發(fā)生糾紛之前，就讓民眾有所顧忌、有所敬畏，終因礙于“面子”而不愿去冒險(xiǎn)得罪人。為了實(shí)現(xiàn)這樣的村落自治效果，廣大鄉(xiāng)村采取了一種叫做“保人”的“習(xí)慣法”，即村落中有“面子”的人在生命、行為、買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃等方面為村民雙方或多方履約作擔(dān)保。首先，為了使民間契約有效，進(jìn)而把糾紛控制在最低限度，雙方簽約時(shí)就需要有“見(jiàn)證人”在場(chǎng)，而這一“見(jiàn)證人”的角色，往往都是由村內(nèi)有能力擔(dān)當(dāng)“保人”的武術(shù)精英充任。其次，為了防止村際之間產(chǎn)生矛盾、發(fā)生沖突，最終把糾紛消解在萌芽狀態(tài)，就需要熟悉各村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的“中間人”出面協(xié)調(diào)，而作為村落利益“保人”的武術(shù)精英自然成為這一“中間人”的最合適人選。第三，當(dāng)陌生人突然闖進(jìn)熟人社會(huì)的村落時(shí)，習(xí)慣于保護(hù)村落利益的武術(shù)精英立刻就會(huì)充當(dāng)起“把門(mén)人”的職責(zé)，對(duì)陌生人進(jìn)行甄別，以確定其武術(shù)人身份，以便把糾紛轉(zhuǎn)化到“自家人”圈內(nèi)，從而維護(hù)村落生活秩序的安寧祥和。有了這類(lèi)“頭面人物”拿“面子”做保證，村民之間毀約、欺詐、無(wú)理取鬧等行為就會(huì)大大降低，進(jìn)而有效控制了矛盾糾紛現(xiàn)象的發(fā)生頻率，對(duì)村落正常秩序的維持具有積極的促進(jìn)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的力量具有同等的重要性是必要的”[21]，銘記歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能勇于創(chuàng)新。武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中的武術(shù)教化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷、自我管理手段、社會(huì)治理方式等一系列的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代縣域治理中必然有其可供借鑒和參考的重要價(jià)值。作為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的武術(shù)，作為蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德的武德，以及具有正義感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的武術(shù)精英，都將以各種形式活躍于當(dāng)代村落生活的各個(gè)方面，并發(fā)揮著積極有效的社會(huì)作用。我們應(yīng)該主動(dòng)借鑒這些傳統(tǒng)的自治智慧，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展當(dāng)代文明有機(jī)、緊密地統(tǒng)一起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)代縣域治理中潛移默化地影響本地的民風(fēng)民俗，最終呈現(xiàn)出美風(fēng)美俗的教化效果。