“彼君子兮，不素餐兮”創(chuàng)意解讀及思考

“彼君子兮，不素餐兮”“彼君子兮，不素食兮”“彼君子兮，不素飧兮”分別是《詩經(jīng)·伐檀》三章的末句。人們普遍認(rèn)為這三句話的意思是“那些個大人先生啊，可不能白白地吃閑飯啊”，認(rèn)為“君子”是諷刺不勞而獲的統(tǒng)治階級的反語。這種理解已成為定論。然而當(dāng)我們用聯(lián)系的眼光去仔細(xì)審視作品時，此說法又存有疑竇。

先來考察“君子”的含義與用法。“君”，《說文》解為“尊也，從尹，從口，以發(fā)號”，《禮儀·喪服》解為“君，至尊也”，可見“君”最初是指有一定地位的統(tǒng)治者。“子”在上古則是對男子的美稱?！熬印本褪侵赣忻赖掠械匚恢?。

《辭?！穼Α熬印钡慕忉屖沁@樣的。①西周、春秋時對貴族的通稱?！稌o逸》：“君子所其無逸?！笨追f達(dá)疏引鄭玄曰：“君子，止謂在官長者?！薄秶Z·魯語上》：“君子務(wù)治，小人務(wù)力?！本又府?dāng)時的統(tǒng)治者，小人指當(dāng)時的被統(tǒng)治者。春秋末年后，“君子”與“小人”逐漸成為“有德者”和“無德者”的稱謂。②古時妻對夫的敬稱。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！贝颂幍摹熬印苯庾饔胁诺碌那嗄昴凶?。美麗賢惠的姑娘，應(yīng)是有才德的小伙子的好配偶。此句大膽而直率地唱出了自古以來人們共同的求愛理想。

“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷！”古人甚重節(jié)操，很早就以造次不移、臨難不奪、為善不已、不改常度為美德。此處的“君子”則指亂世之中堅守原則不改節(jié)操的人。

“南山有臺，北山有菜。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期?！边@是一首描寫人們以得賢為樂的詩。認(rèn)為只有得到賢人，國家才能太平。此處的“君子”就是被歌頌的賢者。

從這些例子可見“君子”所在的詩篇都是正面使用。既然整部詩集都是同一種用法，《伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”又怎會是反語諷刺的用法呢？故筆者認(rèn)為，“彼君子兮，不素餐兮”中的“君子”當(dāng)是指賢明的統(tǒng)治者，不過不是現(xiàn)實中的，而是奴隸們理想中的統(tǒng)治者，是奴隸們期盼的統(tǒng)治者。

這種理解完全符合全詩的感情脈絡(luò)。詩的首句寫伐木者艱苦勞動的情景。二句寫清波蕩漾的河水，是起興，也暗示出伐木者內(nèi)心的不平靜。三、四句寫內(nèi)心不平的原因，是奴隸對奴隸主坐享其成的憤怒控訴?，F(xiàn)實是如此的不公，統(tǒng)治者是如此的殘酷貪婪，因此第五句水到渠成地抒發(fā)理想——“彼君子兮，不素餐兮！”——那些賢明的統(tǒng)治者才不會像你們這樣白白吃飯呢！這是奴隸們對賢能的統(tǒng)治者的渴望，是他們社會理想的吶喊，標(biāo)志著他們的覺醒。正是這一美好理想啟發(fā)和鼓舞著后世的勞動人民為掙脫剝削而不斷斗爭。這句話點明了詩的主旨。

如果按傳統(tǒng)理解，在憤怒的斥責(zé)之后，再來一句反語諷刺，從感情抒發(fā)上說，它不是感情的繼續(xù)上揚而達(dá)到高潮，而是在向下跌落，不能給人一種酣暢淋漓之感;從詩的內(nèi)容上說，它不是內(nèi)容的繼續(xù)深化，似乎是反話正說的總結(jié)評論，缺少力度，還給人一種突兀之感。

再聯(lián)系《伐檀》的姐妹篇《碩鼠》，“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。”奴隸們既然有理想的“樂土”，當(dāng)然也會有“不素餐”的理想的統(tǒng)治者，兩者都是奴隸們向往的理想生活境界。雖然這種境界在有階級壓迫的社會里不可能出現(xiàn)，但是這種對理想的向往卻是有積極意義的，它不僅表達(dá)了古代勞動人民對美好生活的憧憬，也表現(xiàn)了他們反剝削、反壓迫的強烈愿望。顯然，這種解讀較傳統(tǒng)理解，拓展了詩的內(nèi)涵，深化了對詩歌內(nèi)容的理解。

對待傳統(tǒng)解讀，我們應(yīng)當(dāng)敢于質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)全方位地加以思考、探討，不能盲從，也不能簡單地否定。多元解讀、創(chuàng)意解讀既然針對的主要是文學(xué)作品，那就必須要用語文的方法來解讀，必須要立足文本，入情入理入境，尊重文本的整體文義，尊重文本的獨特語境，尊重文本的核心價值，尊重文本的體裁特征，而不能一味求異，更不可隨心所欲地吹拉彈唱。這里特別提及一下文本的獨特語境。符號論美學(xué)認(rèn)為，作者在創(chuàng)作時，并沒有將所要表達(dá)的內(nèi)容全部體現(xiàn)在文字符號上，而是將“本文”與“非本文”進(jìn)行結(jié)合?！胺潜疚摹本褪侵肝谋镜莫毺卣Z境，它包括特定的時代環(huán)境、地域環(huán)境、文化環(huán)境等。多元解讀、創(chuàng)意解讀必須要走進(jìn)那個時代的特定文化中，而不能用今天的眼光審視過去的作品。

解讀的個性化絕不等于解讀的自由化、隨意化，思維的活躍性也不可影響到思維的準(zhǔn)確性、深刻性。解讀必須符合時代與文本語境。

康宏東，安徽肥東一中教師。