文化視角下看電影《一代宗師》的武術(shù)文化內(nèi)涵

鄧云杰

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，當(dāng)前武術(shù)題材的電影比較受歡迎是有目共睹的，其中電影王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的《一代宗師》更是讓人們津津樂道，回味無窮，這部影片不僅動(dòng)作干脆利落，而且里面的故事情節(jié)還原了歷史的面貌，讓人看電影猶如回味一部充滿戰(zhàn)火和斗爭的英雄史，當(dāng)然了，成功的要點(diǎn)并不僅是上面兩點(diǎn)，更為讓人喜歡的是里面具有代表武術(shù)文化內(nèi)涵的經(jīng)典臺(tái)詞。

1 武術(shù)精神

1.1 “一口氣”

從影片一開始的介紹中，就讓我們對(duì)武術(shù)充滿著思考，如葉問自述“別跟我說你功夫有多深，師父是誰？有多厲害？門派有多深?yuàn)W，功夫？兩個(gè)字一橫一豎，錯(cuò)的躺下了，站著的才有資格講話”。這無形中就塑造了一個(gè)勇敢、毫不畏懼的男子漢形象。這也從側(cè)面說明了，武術(shù)的本質(zhì)就是技擊，只有真功夫的技擊才能說服人。他第一次拜師的時(shí)候，師父親自給他系上一條腰帶，并對(duì)他說：“腰帶代表師門和師父，一條腰帶一口氣，上了這條腰帶你就是習(xí)武之人了，往后就要靠這口氣做人?！比~問認(rèn)為自己經(jīng)歷了幾個(gè)不同朝代的更替和戰(zhàn)爭，最后來到香港靠的就是當(dāng)初師父陳華順給他系腰帶時(shí)的教誨。說明一條腰帶一口氣給了葉問這樣一個(gè)習(xí)武之人一生的激勵(lì)，無論在戰(zhàn)爭還是更加艱難的困境他都不會(huì)選擇退縮。他說妻子張永成話不多，她認(rèn)為出口容易傷人，兩夫妻要無聲勝有聲。這也印證了習(xí)武之人的內(nèi)在品格對(duì)家庭和睦也會(huì)起到積極的影響，他們的習(xí)武精神使他們學(xué)會(huì)了包容和謙讓。葉問1950年為了生活在香港教拳，他說：無瓦遮頭，舞龍舞獅，一概不教，他認(rèn)為教功夫不是街頭賣藝，無瓦遮頭這種行為有些嘩眾取寵成分，而舞獅搶炮這種技術(shù)，容易造成鬧矛盾，一系列的爭強(qiáng)斗狠，就是為了一點(diǎn)微薄錢財(cái)，有失斯文。即使此時(shí)生活條件很艱苦，依然沒有違背自己最基本的原則，這應(yīng)該和當(dāng)初師父贈(zèng)送的“一條腰帶一口氣”的精神有關(guān)。在即將和宮寶森交手的時(shí)候，夫人張永成對(duì)丈夫說：“男人過了四十要做有把握的事情”從這句話也大體看出主葉問平時(shí)做事就比較穩(wěn)重的特性。

宮寶森說自己一輩子主要辦成了三件事，第一是合并了形意門和八卦門，接了李存義的班，主事中華武士會(huì)。第二是聯(lián)合了通背、炮捶、太極、燕青等十幾個(gè)門派加入，撮成北方拳師南下傳藝；民國十八年的五虎下江南，就是他和李任潮在金樓談成的，他在北方就舉行過一次引退儀式，由于精武會(huì)的邀請(qǐng)，在南方再舉辦一次，在東北和他搭手的是自己大徒弟馬三，在南方搭手的也許會(huì)是南方的拳手，于是讓大家挑一個(gè)出來對(duì)決。接著馬三便站出來說到，在東北搭手的是他，入廟拜佛需要先進(jìn)山門，要見真佛，得先經(jīng)過大徒弟這一關(guān)。隨后有人說“我們廣東人固然平時(shí)愛打個(gè)小算盤，要是動(dòng)手還真是沒有誰怕過誰。從他們?cè)捳Z可以分析出，習(xí)武之人一向不畏強(qiáng)敵，具有頑強(qiáng)的斗爭精神。盡管在生活也難免會(huì)有點(diǎn)小摩擦，但關(guān)鍵時(shí)刻依然能夠以大局為重，一起對(duì)付外人。有這樣的精神可以說憑的就是“一口氣”。

1.2 崇高的民族氣節(jié)

在中國，自清末民初開始，愛國主義情懷就十分強(qiáng)烈。梁啟超認(rèn)為，“新民”應(yīng)該具備公德、國家思想、合群、毅力、尚武等品質(zhì)，應(yīng)該“發(fā)揚(yáng)人們尚武之魄，鼓舞其自尊之念”，斯巴達(dá)人尚武之精神向來都是他比較推崇的，于是他開始吶喊：凡我同胞，應(yīng)該人人有志，人盡其力，人盡其才，幫助國家強(qiáng)大[1]?？v觀梁啟超的“尚武”思想，其核心內(nèi)容為之一：“尚武”的精髓在于發(fā)展身體和精神，并維持和助長其人格精神；[2]經(jīng)過八年抗戰(zhàn)的歲月，民不聊生，很多人一無所有，親人、朋友葉問為了生計(jì)選擇到香港教授武術(shù)，同時(shí)也是為國家貢獻(xiàn)自己的一份力量。其中幾個(gè)鏡頭里，一個(gè)是武術(shù)前輩說：“孫子才不敢打日本鬼子，來一個(gè)殺一個(gè)?！币粋€(gè)是葉問拒絕吃日本人的米。就反映出了習(xí)武之人崇高的民族氣節(jié)，這也恰好說明梁啟超主張的尚武精神的正確性和必要性。在國家的安危面前，習(xí)武之人不僅希望培養(yǎng)出更多的弟子，但是對(duì)自己的徒弟也有嚴(yán)格的要求，要求他們不能憑借自己的武技幫助外國人欺壓中國人，否則，不但逐出師門，甚至?xí)榱嗣褡宓淖饑?yán)而鏟除徒弟。1940年馬三投日本，擔(dān)任奉天協(xié)和會(huì)會(huì)長，師父宮寶森對(duì)問他：“知道為什么稱呼他馬三嗎？”馬三說：言必稱三，手必稱拳，是武林一句老話，意思是能人背后有能人，凡事讓人三分，主要叫他做人要謙虛、本分。宮寶森說問到，他的的一手絕活叫老猿掛印，練過沒有？這活的關(guān)鍵是什么你知道嗎？老猿掛印重在回首望，重點(diǎn)不在掛印，而在回頭，懂我意思嗎？”馬三反過來問“兵無常勢(shì)，水無常形。要是回不了頭呢？”宮寶森氣憤答道，那我宮家的東西，就不能留在你身上了。隨后就用老猿掛印的這招打出門外。自己也因此犧牲了。而且留下話“不問恩仇！”馬三算是得了一個(gè)欺師滅祖的名份?？梢钥闯?，在民族的安危上，武術(shù)師父們必然不能容忍自己的徒弟擔(dān)任侵略者的走狗，同時(shí)，他們也有慈父一樣的情懷，首先還是希望弟子能夠有所悔改，否則就是斬草除根，哪怕送上自己性命也在所不惜。

1.3 不畏犧牲，敢于擔(dān)當(dāng)

宮二為了自己師門的榮譽(yù)和形象，不畏懼馬三的威脅，毅然選擇放棄了自己的幸福。馬三對(duì)宮二說，寧可一思進(jìn)，莫在一思停。這是他師父教他的的拳理，也是他做人的道理，宮二是訂了親的人，就不是宮家的人了，沒有資格來找他。預(yù)示著要想代表宮家去收回宮家的東西必須是宮家的人，而她要成為宮家的人只有把親事給退了。在當(dāng)時(shí)的禮教中，奉了道就一輩子不能嫁人、傳藝、有后的，他為了大局依然選擇退婚。宮二最后在火車站用老猿掛印打敗馬三。這時(shí)，馬三才說，“當(dāng)初沒有聽懂老爺子‘在回頭’的意思”。消滅了馬三，宮家的東西算是拿回來了，可是犧牲的確是另一個(gè)人一生的幸福。

宮二在和葉問看戲時(shí)，葉問問她知道這叫什么名字嗎，葉說叫《風(fēng)流夢(mèng)》，宮二說到，風(fēng)流本來就是個(gè)夢(mèng)。說人生無悔都是賭氣的話，人生若無悔，那該多無趣，接著向葉問表達(dá)了自己曾經(jīng)的想法，“說句真心話，我心里有過你，喜歡人不犯法，可我也只能是喜歡為止了”。故事的結(jié)局是直到1953年宮二去世，她也堅(jiān)持了自己的誓言，一生獨(dú)自一人。從對(duì)話看出一個(gè)青年女子盡管也想擁有和追求自己的幸福，但是因?yàn)榉盍说?，她只有舍小家顧大家。宮二從此對(duì)葉問的感情就如“葉里藏花一度，夢(mèng)里踏雪幾回”，只能當(dāng)作一場永遠(yuǎn)都不會(huì)醒來的夢(mèng)。她父親的下人也說，女人斷發(fā)就是斷頭，為了報(bào)仇，她毅然選擇犧牲自己。當(dāng)然，從側(cè)面也批判了封建禮教對(duì)女性的綁架。

2 武術(shù)處世之道

2.1 謙虛做人

中國傳統(tǒng)儒家思想一向主張“中庸之道”，反對(duì)鋒芒畢露，謙虛自古就受到文人墨客們的推崇，老子在《道德經(jīng)·第二十二章》中講到：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑[3]。這就是對(duì)謙虛的一種要求。宮寶森問馬三，刀為什么有鞘？馬三回答：“因?yàn)榈兜恼嬉獠辉跉?，而在藏”。宮寶森：“你的刀太銳，得在鞘里面藏藏”。這恰好表明了一個(gè)武術(shù)家的謙虛低調(diào)的本份，同時(shí)也反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的惡行。如宮二說“我爹一輩子沒有敗過，何談?shì)斱A？”老前輩：“贏了也不說明什么，人家反而還會(huì)說以大欺小，到頭來還輸了輩分” ，武術(shù)是一種技術(shù)，更是一種代表中國傳統(tǒng)文化的縮影。

2.2 寬闊的胸懷和高尚的品德

武術(shù)傳遞的是一種不凡的氣度。寶森師兄對(duì)于北拳南傳的事情說：“火候不到，眾口難調(diào)，暗事好做，明事難成”宮寶森說自己不是想當(dāng)英雄，是想造時(shí)勢(shì)。武術(shù)家們?yōu)榱送苿?dòng)南北武術(shù)的發(fā)展，不惜想盡辦法為后人鋪路。宮寶森對(duì)女兒說：老人不能死守規(guī)矩，否則，新人什么時(shí)候才能出頭？宮二認(rèn)為宮家沒有敗績，父親又在這兒，其他人就不能有出頭的機(jī)會(huì)。“眼睛里不能只有勝負(fù)，還需要有人情世故，但凡見不得人家好，見不得人高明，是沒有容人之心的表型，宮家門檻高，但是不出小人，這里展現(xiàn)了宮寶森等武術(shù)家培養(yǎng)新人的大度風(fēng)范，教育年輕人，除了個(gè)人能力的提高外，還應(yīng)該具有大海一樣的胸懷，能夠海納百川；同時(shí)從“宮家門檻高，但是不出小人”一句說明，武術(shù)家們對(duì)弟子的個(gè)人品德也十分重視，即“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，一個(gè)沒有武德的人，是不能委以栽培和重任的，他們對(duì)自己的收徒比較有責(zé)任意識(shí)，如馬三因?yàn)橥犊苛巳毡救?，被宮家的人要回屬于宮家的東西——形意拳，最后馬三斃命。

2.3 認(rèn)識(shí)自己

宮寶森在金樓對(duì)女兒說：“人的一生，能耐還在其次，有很多事情，都是時(shí)勢(shì)使然，這次帶你來就是看個(gè)始終，讓你知道我是怎么退下來的”“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”人總有老的時(shí)候，不可能一輩子都風(fēng)風(fēng)火火，這是自然規(guī)律，表達(dá)出一個(gè)老人即將退出的無奈，也教導(dǎo)年輕人不要太逞強(qiáng)，要明白時(shí)間能夠造出很多英才，同時(shí)也能退化很多過去的英雄?！斑^什么河，脫什么鞋，有多大屁股穿多大褲衩”“人要學(xué)會(huì)‘溫、良、恭、儉、讓，’特別這個(gè)‘讓’字，比如說抽煙，給對(duì)方抽兩口，對(duì)方想不想抽都要來兩口，否則就是不給面子。”這就反映出了中國傳統(tǒng)文化的人情世故，入鄉(xiāng)隨俗，懂得認(rèn)識(shí)自己，這也和西方哲學(xué)家蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”不謀而合。這也是一種處世原則。這部影片中多出提到做人的問題，如宮二的父親去世后，宮寶森的管家對(duì)宮二說“得饒人處且饒人”。宮二說自己是個(gè)只圖一時(shí)，不圖一世的人，成不了他父親那樣的英雄，”馬三說宮寶森交給他的“寧可一思進(jìn)，莫在一思?！比硎撬鋈说脑瓌t等。

3 武術(shù)哲學(xué)

3.1 大道至簡

中國人追求實(shí)干，“一分耕耘一分收獲”不喜歡投機(jī)取巧。電影開始部分自述“有人說，所謂絕招就是，把一件簡單的事情做到極致。為什么武術(shù)叫功夫？功夫其實(shí)就是時(shí)間?！蔽湫g(shù)歷來講究“拳練千遍，身法自然”這體現(xiàn)的就是一種實(shí)干精神。古人認(rèn)為大道至簡，把一件看似簡單的事情做到極致就很不簡單，所以道家對(duì)技術(shù)也有自己的觀點(diǎn)“技精于藝，藝精于道”，這從道德最高層面去闡釋了技術(shù)精化的重要性。近代武術(shù)宗師李小龍也認(rèn)為“千招會(huì)，不如一招精”的思想。

3.2 大成若缺

宮寶森：“今日不比武，比想法如何？”雙方同意了。“李存義就憑一句話讓一個(gè)南方人當(dāng)了會(huì)長‘拳有南北，國有南北嗎？這位先生就是佛山人葉云表’”于是寶森給一個(gè)餅讓葉問掰開，經(jīng)過兩人短暫的接觸，葉問并沒有把餅子掰開，并且說道：“天下之大，又何止南北，勉強(qiáng)求全等于固步自封，或許你眼中這塊餅是一個(gè)武林，我卻認(rèn)為她一個(gè)世界，大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步，南拳又何止北傳？”宮寶森滿意的說，自己一輩子沒有輸在武技上，沒想成輸在了想法?，F(xiàn)在把名聲送給你，以后的路舉步維艱，希望你像我一樣，憑一口氣點(diǎn)一盞燈，要知道念念不忘，必有回響，有燈就有人。”這從唯物主義的角度闡釋了，由思想變成物質(zhì)的過程，證明一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)并非在于他的專業(yè)技術(shù)多么精湛，更加強(qiáng)調(diào)的是他內(nèi)心的想法是否具有戰(zhàn)略眼光，是否顧全大局……從辯證法的角度去分析葉問的話，就是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法論。

3.3 陰陽學(xué)說

“宮寶森一身武藝，大徒弟學(xué)會(huì)了他師父的剛勁，女兒宮二學(xué)會(huì)了父親柔勁，又是六十四手的傳人，一手葉底藏花，更是防不勝防。”這里體現(xiàn)武術(shù)里面的剛和柔的統(tǒng)一性，或許大家會(huì)疑問為什么在不同的人身上，確是統(tǒng)一的，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)的功夫都是宮寶森教授的，沒有剛，就談不上柔，剛和柔是相互促生相互影響的。同樣地，太極拳的理論基礎(chǔ)也來源于陰陽理論，陰陽理論不僅在拳術(shù)當(dāng)中得以運(yùn)用，在生活中更是得到很好的運(yùn)用，如遇到一個(gè)性格比較剛烈的人煩了錯(cuò)誤，你就不能直接進(jìn)行粗暴的教育，反而需要委婉的說服，相反遇到比較缺乏主見的人反錯(cuò)誤，就可用強(qiáng)勢(shì)的方法給他直接教育?！敖饦翘?hào)稱太子進(jìn)太監(jiān)出，一般這種地方看似混亂，實(shí)則經(jīng)常有一些深藏不露的高手，表面看金樓是個(gè)是非之地，真正了解以后，才發(fā)現(xiàn)這里是一片英雄地?！边@就是陰陽哲學(xué)的運(yùn)用，宮二約葉問于金樓比武并感嘆，可惜了這一屋的精致，葉問說“功夫是纖毫之爭，要是打壞了東西就算自己輸。結(jié)果葉問確實(shí)踩壞了一塊板子。宮二：“給你看六十四手，是讓你明白，人外有人，山外有山，拳不能只有眼前路，沒有身后身。”這也是陰陽哲學(xué)的運(yùn)用，提示人們不要只看到對(duì)自己有力的一面，不能能忽視了對(duì)自己存在威脅的一面。

3.4 崇山自然，天人合一

宮二：“武藝再高也高不過天，資質(zhì)再厚也厚不過地?！闭f明了古人對(duì)自然的崇拜，古人認(rèn)為世間天地是最偉大的，人不管怎樣強(qiáng)大都不可能超于天地的范疇。所以在很多拳術(shù)理論中，都有生活勞動(dòng)的雛形。如“形意拳，脫槍為拳”“詠春聽橋？好功夫。”“過手就如登山，一步一重天，形意拳霸道，千萬別輕敵”這些具體的對(duì)話就提到了槍、橋、山、天等自然事物。又如勇哥對(duì)葉問說：“拳怕少壯，不要在乎什么宗師，追風(fēng)趕月別留情！”這就是從年齡的角度闡釋人和自然的關(guān)系，天地不斷在運(yùn)動(dòng)變化，而人卻有生老病死。

3.5 以不變應(yīng)萬變的原則

“你們?cè)伌壕腿寤?---攤、膀、伏，宮家六十四手可是千變?nèi)f化，你怎么打?。俊比~問淡定的說：“三板虎就夠你受了”，盡管六十四手千變?nèi)f化，但中國的軍事理論里面就講究不變應(yīng)萬變，所以詠春雖然只有三板虎，用熟練了還是可以克敵制勝。同理，葉問：“從此只有眼前路，沒有身后身，回頭無岸，”道出了，在自然規(guī)律面前，人有時(shí)候是無能為力的，只能勇敢的面對(duì)。最后他說自己一輩子從來沒有掛過招牌，他認(rèn)為武術(shù)是大同的，千拳歸一路，到頭來就是兩個(gè)字，一橫一豎。這又回到前面的對(duì)武術(shù)的理解，雖然看似簡單，實(shí)則是一種對(duì)武術(shù)的深刻理解。不管什么門派的武術(shù)、什么不同的招法，最后都是離不開攻擊和防守的原則，這就是千拳歸一路。

4 武術(shù)的傳承

葉問說他七歲就開始學(xué)拳，師父是佛山的陳華順，詠春是從贊先生開始的，他算是第三代傳人。前四十年對(duì)自己都是春天，因?yàn)橛凶嫔狭粝碌呢?cái)產(chǎn)。由于戰(zhàn)爭，迫使整個(gè)佛山可謂民不聊生，自己的溫飽靠朋友也能吃上個(gè)半年左右，拒絕吃日本人的大米。但是，家里面還有妻子兒女，不得已朋友在外面帶了一點(diǎn)東西回來，盡管都是不義之財(cái)，不過至少可以解決家里面孩子們的暫時(shí)溫飽。迫不得已，來到香港生活，到了香港，盡管一開始日子也比較緊張，但是自己也從來不教無瓦遮頭，舞龍舞獅之類的表演技術(shù)，他認(rèn)為武術(shù)不是賣藝，舞龍舞獅這些表演無非就是為了一點(diǎn)蠅頭小利，有時(shí)為了一點(diǎn)小利益，還會(huì)導(dǎo)致惡性的爭強(qiáng)斗狠，自己十分不喜歡這些行為。從此以后，后半生一直在香港教拳過日子，詠春也在他的影響下，傳遍香港、傳遍世界各地。

與葉問相反的是另外一個(gè)同一時(shí)期的功夫高手宮二，同樣具有很精湛的武術(shù)技術(shù)，但是為了宮家的榮譽(yù)，自己奉了道，選擇了終身不嫁、孤獨(dú)一人，耽誤了自己一生的幸福，更為讓人惋惜的是她一生不得傳藝，盡管自己有防不勝防的六十四手，也只能自生自滅。這對(duì)武術(shù)的繼承造成了巨大的損失，可以這么認(rèn)為，也許宮家的絕技六十四手就因?yàn)樽约悍盍说蓝?，這對(duì)武林來時(shí)無疑是一大悲劇。這諷刺了封建禮教對(duì)女性的綁架，同時(shí)也對(duì)武術(shù)的傳承方式提出了疑問，家族式傳播和師徒式傳播難免會(huì)導(dǎo)致某些核心技術(shù)的失傳。在武術(shù)家們的心里，多半都有留一手給自己的直系血親的，可是由于興趣、天賦等原因，有時(shí)候，某些技術(shù)的傳承也是力不從心的。我們更應(yīng)該像精武會(huì)的傳播方式一樣，大師云集，群眾化傳播，自然給有興趣、有天賦的人就提高了很多潛在的機(jī)會(huì)。

相對(duì)葉問來說，雖然當(dāng)初他沒有學(xué)會(huì)六十四手，在那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，他依然盡自己的所能為武術(shù)的傳承而努力，但是宮二卻因?yàn)槭艿蕉Y教的束縛，不能傳承自己的武藝。唯一造成不同的命運(yùn)就是男女之別，對(duì)于武術(shù)甚至其他技術(shù)的傳承，就不應(yīng)該有男女之別，應(yīng)當(dāng)以能者居之。

5 總結(jié)

這部影片成功的給我們?cè)佻F(xiàn)了武術(shù)文化所包含的武術(shù)精神、武術(shù)處世之道、武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)傳承等方面的文化內(nèi)涵。這幾個(gè)層面不論對(duì)國家的安危，還是習(xí)武之人自生的品德素養(yǎng)、處事能力、思維能力等，都起到了巨大的推動(dòng)作用；當(dāng)代中華兒女應(yīng)該繼續(xù)傳承中國武術(shù)的精神文化內(nèi)涵，做一個(gè)有智慧的、身體強(qiáng)健的、能為國家效力的有用之才；武術(shù)的傳承模式應(yīng)該更加開放，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，也進(jìn)一步促進(jìn)武術(shù)全民化，遠(yuǎn)離神秘化；當(dāng)代電影頻出，一步經(jīng)典的電影作品是不能缺少文化基因的，電影在制造劇情效果的同時(shí)，更應(yīng)該還原劇情本身蘊(yùn)藏的歷史面貌和文化內(nèi)涵，這樣才經(jīng)得起時(shí)間的沉淀。

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