成都市“太極蓉城”發(fā)展的文化反思

王天劍 文 燁 徐子晴

1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；

2.成都理工大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610059

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，蘊(yùn)含著許多文化富礦，隱藏著諸多神秘色彩，其中，作為中華文化之一的武術(shù)文化，與道家的思想作為根基，不僅有優(yōu)美的身體文化內(nèi)涵，還有多元化的哲學(xué)思想。其中富有多元文化思想的太極，更是中華武術(shù)的代表。然而，在西方體育和城市化的影響下，太極武術(shù)文化發(fā)展受到巨大挑戰(zhàn)，在大中小城市隨處可見(jiàn)的健身俱樂(lè)部，跆拳道、瑜伽文化等是最好的印證。因此，“太極蓉城”的建構(gòu)是為了更好傳承我們的傳統(tǒng)文化。文化是什么，一直以來(lái)都沒(méi)有具體的定論。美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家魯斯本尼迪克特所給出的定義：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，是這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?！甭?lián)系上述概念，文化是一個(gè)民族特有的，表現(xiàn)出獨(dú)具一格，并且內(nèi)涵豐富的內(nèi)容。綜上所述，武術(shù)文化不是簡(jiǎn)單視為一些技能、技藝和方法的總和。因此武術(shù)文化不僅僅是某些技能體系的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。

近年來(lái)，成都市政府提出并主導(dǎo)“太極蓉城”發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的提出，是基于全民健身話語(yǔ)背景的，突出城市文化特色發(fā)展而設(shè)立，取得了相應(yīng)的成果，如習(xí)練太極人數(shù)的增加，建立一些太極文化輔導(dǎo)站。盡管如此，““太極蓉城””的發(fā)展仍存在一些不可小覷的問(wèn)題，如文化思想、族群認(rèn)同、文化內(nèi)化等，基于此，為進(jìn)一步“太極蓉城”文化更好的全面發(fā)展，深化對(duì)思想層面的相關(guān)研究，就成為本研究探討的焦點(diǎn)。

1 “太極蓉城”發(fā)展的回顧

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)，實(shí)施這一發(fā)展工程要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深入貫徹新發(fā)展的理念，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)守創(chuàng)新性發(fā)展，傳承中華文化基因，創(chuàng)造中華文化新輝煌。以太極文化為切入點(diǎn)，當(dāng)今的太極主要以表演為主。成都?xì)v史悠久，鶴鳴山是其道教發(fā)源地，歷史文化豐富，是全國(guó)典型的歷史文化富礦之一，附近有著名的鶴鳴山、青城山，其中鶴鳴山是道教發(fā)源地，雖是道教發(fā)源地，但很少聞名世界。當(dāng)問(wèn)起太極相關(guān)問(wèn)題時(shí)人們的第一反應(yīng)就是武當(dāng)。

成都市政府啟動(dòng)“太極蓉城”發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái)，在全民健身口號(hào)的影響下，習(xí)練太極人群中老年居多，進(jìn)校園較少，總體效果較好，建立的太極輔導(dǎo)站，取得一定的成績(jī)，如習(xí)練人數(shù)的增加，但還存在不足，主要表現(xiàn)在挖掘太極文化。作為道教發(fā)源地和太極的源流，為何沒(méi)有武當(dāng)發(fā)展得好，相關(guān)研究沒(méi)有真正理解傳統(tǒng)的文化元素，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸模糊，研究的相關(guān)內(nèi)容也受到西方體育思想的沖擊。

2 “太極蓉城”發(fā)展的不足

2.1 太極文化發(fā)展的思想缺失

成都市建立的許多太極輔導(dǎo)站，應(yīng)多元化地傳授太極文化思想，不局限于對(duì)身體形狀的塑造，很多人習(xí)練太極只是身體在活動(dòng)，而真正擁有太極思想內(nèi)涵的習(xí)練者可以說(shuō)是微乎其微。習(xí)練太極的人并非全部都了解太極文化的內(nèi)涵。只有在了解真正的太極文化思想后才能達(dá)到太極無(wú)形，非遺視域下人為的改變中華文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)武術(shù)文化，正如在非遺視域下，很多地方首要目的不是傳承傳統(tǒng)文化，而是商業(yè)化，利益化。當(dāng)今各種拳術(shù)在混合中存在很多問(wèn)題，基本上都是簡(jiǎn)單的相加減，試問(wèn)，今天的太極還是武術(shù)嗎？還有武術(shù)的本質(zhì)含義嗎？先輩們經(jīng)過(guò)幾千年的探索，才形成的拳譜體系，至現(xiàn)代，很少像李小龍創(chuàng)立截拳道那樣富有精深的哲學(xué)文化思想，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)該充分的保護(hù)和傳承。隨著文化全球化的發(fā)展，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正受到西方文化的侵蝕，如果還不傳承五千年的優(yōu)秀文化元素，那么將面臨消亡，還有那些沒(méi)有被發(fā)掘的傳統(tǒng)武術(shù)文化，給未來(lái)社會(huì)的繁榮發(fā)展受到巨大損失。

2.2 太極文化發(fā)展的模式西化

國(guó)人希望借助西方體育文化發(fā)展之路傳播中國(guó)武術(shù)文化，競(jìng)技武術(shù)隨即產(chǎn)生，然而競(jìng)技武術(shù)很大程度上代表不了博大精深的中國(guó)武術(shù)文化，改良后的競(jìng)技武術(shù)逐漸異化，破壞其傳統(tǒng)武術(shù)的本真價(jià)值，遺失了中國(guó)武術(shù)應(yīng)有的內(nèi)涵，受到人們的質(zhì)疑！基于此，“太極蓉城”發(fā)展似乎已受到西方體育發(fā)展模式的影響，這是值得好好反思的。特別一些比賽內(nèi)容的競(jìng)技太極，已經(jīng)破壞其結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的改變必然導(dǎo)致武術(shù)文化內(nèi)涵的褪色。“中國(guó)武術(shù)是東方文化系統(tǒng)下發(fā)展起來(lái)的武技，與西方體育精神格格不入，將武術(shù)納入奧運(yùn)競(jìng)技體育的軌道，會(huì)失去武術(shù)的本質(zhì)含義，導(dǎo)致武術(shù)的變形、變質(zhì)和消亡”[1]對(duì)于“太極蓉城”的發(fā)展好壞，這是值得反思的。這也從根本上反應(yīng)了兩種思想的認(rèn)識(shí)隔膜，幾乎是兩種不同質(zhì)性的認(rèn)識(shí)事物的體系，繁衍出的兩種具體的文化事項(xiàng)，生拉硬扯的結(jié)果最終將導(dǎo)致武術(shù)質(zhì)性的變化，當(dāng)武術(shù)失去了東方文明的依托，也就失去了武術(shù)文化傳承和存在的根基”。[2]

3 太極蓉城發(fā)展的策略

3.1 堅(jiān)持原生態(tài)發(fā)展的文化意蘊(yùn)

3.1.1 太極文化“道德”的教育

司馬遷曾說(shuō)：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”，顯然，司馬遷把良好的道德品質(zhì)看成“傳兵論劍”的首要條件。然而，特別是明清之后，學(xué)拳須以“德行”為前提條件已經(jīng)成為習(xí)武群體的共同認(rèn)知。民間有句習(xí)武諺語(yǔ)：未習(xí)武，先觀德。當(dāng)今社會(huì)的和諧發(fā)展不僅需要法律的強(qiáng)制，還需道德的約束。中華武術(shù)文化最能體現(xiàn)德的教育，師父收徒也是這樣。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展繁榮復(fù)雜，各種各樣的文化并存，人們的發(fā)展受到西方文化的巨大影響，特別是中華傳統(tǒng)美德的缺失、社會(huì)各種誘惑我們這一代人，出現(xiàn)了很多城市病，當(dāng)今社會(huì)自殺的人逐年增多，因此，更應(yīng)該把“德”放在教育的第一位，道家文化思想正是如此，構(gòu)建德的和諧社會(huì)為之重要！

3.1.2 太極文化認(rèn)同的構(gòu)建

“文化認(rèn)同是一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念,是人類(lèi)文化發(fā)展與存在的主位因素?！盵3]“太極蓉城”文化的發(fā)展應(yīng)構(gòu)建本民族的文化認(rèn)同體系，在充分挖掘太極文化資源的同時(shí)，對(duì)文化認(rèn)同指標(biāo)體系也極具重要。文化認(rèn)同是指:人對(duì)文化的一種認(rèn)知與歸屬心理。文化認(rèn)同實(shí)際上是價(jià)值認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)一種文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的自覺(jué)或覺(jué)醒,它表示自我屬于哪種文化價(jià)值,或者我應(yīng)該怎樣做,當(dāng)文化發(fā)展到一定階段出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候,自我也會(huì)發(fā)生認(rèn)同危機(jī)?！盵4]“太極蓉城”的文化發(fā)展培養(yǎng)本民族的文化認(rèn)同，避免出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)！

3.1.3 太極文化基本功的重視

太極拳術(shù)是中華武術(shù)中富含哲理最博大、最豐富的文化，習(xí)練太極對(duì)身體疾病具有很多幫助，能夠加速疾病的恢復(fù)，甚至能夠延年益壽。“明清時(shí)期武術(shù)更強(qiáng)調(diào)功與技，內(nèi)與外的結(jié)合，所謂‘打拳不練功，到老一場(chǎng)空’，‘練功不練拳，登峰難上難’，‘打拳不裝桶子，（內(nèi)功）必定是個(gè)空子（門(mén)外漢）’?！盵5]當(dāng)今社會(huì)習(xí)練太極的人群中，很少有人認(rèn)真練過(guò)太極的樁功，太極樁功的意義價(jià)值鮮為人知，往往太極練得好、練得久、基本上都是能悟出太極的哲理，受到西方藝術(shù)體育的影響，太極的發(fā)展逐漸以表演為主，真正的太極文化內(nèi)涵不斷被淡化，失去原有的價(jià)值，這就需要加大強(qiáng)化人們?nèi)胬斫馓珮O的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行太極的習(xí)練，輔導(dǎo)人員需要強(qiáng)化習(xí)練太極人們對(duì)太極樁功的正確理解，使太極文化能夠真正的得到發(fā)展以及豐富太極身體的文化內(nèi)涵。

3.1.4 太極文化精神的展示

文化精神是文化內(nèi)涵的核心所在，也是文化的品格。“文化精神的形成有其自身特點(diǎn)，與一個(gè)時(shí)代的政治格局、意識(shí)形態(tài)特征和統(tǒng)治者的趣味傾向有關(guān)”[6]太極的文化精神體 現(xiàn)道法自然，由有級(jí)向無(wú)極，無(wú)極過(guò)渡到太極，是其文化精神的最高境界。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,理應(yīng)凸現(xiàn)的是“應(yīng)該向西方、異族展示中國(guó)的文化身份和精神魅力”。[7]中華文化具有五千年的歷史，豐富多彩文化內(nèi)涵，其武術(shù)精神文化內(nèi)涵更具特色，不僅有身體文化，而且在身體文化上也融入了哲學(xué)思想，因此，“太極蓉城”文化發(fā)展應(yīng)該向世人展示豐富的生態(tài)文化精神內(nèi)涵，走向世界，積極影響社會(huì)發(fā)展新面貌。

3.1.5 太極文化自信的培養(yǎng)

“文化的發(fā)展要建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上?！盵7]在文化全球化的今天，中華武術(shù)文化也隨之傳播著，基于此，我們不能失去中華武術(shù)文化自身的文化傳統(tǒng)色彩，應(yīng)該謹(jǐn)記張岱年先生的一段話:“一個(gè)落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處,看不到自己的長(zhǎng)處,甚至把長(zhǎng)處也看成短處,更容易看到別人的長(zhǎng)處,看不到別人的短處,甚至把短處也看成長(zhǎng)處?！盵8]國(guó)外文化在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展已經(jīng)造成了不小的影響，就這些現(xiàn)狀，“太極蓉城”的發(fā)展應(yīng)建立文化自信的基本秩序?！爸袊?guó)武術(shù)發(fā)展應(yīng)提升人們對(duì)‘武術(shù)文化’的自覺(jué)，文化的變化是不可抗拒的,因?yàn)樽兓馕吨l(fā)展,這是時(shí)代的必然,歷史的使然”[9]

3.2 堅(jiān)持原生態(tài)發(fā)展的武術(shù)文化本質(zhì)

3.2.1 習(xí)練太極與生態(tài)環(huán)境結(jié)合

如果要吃真正的火鍋必須成都，真正燴面須到河南，粵菜到廣東，習(xí)練太極也是如此，只有真正到自然中體會(huì)太極，才能體悟太極的奧妙，俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一方人，說(shuō)的就是這個(gè)哲理，我們應(yīng)該發(fā)掘自身的文化，而不應(yīng)去模仿?！疤珮O蓉城”武術(shù)文化的發(fā)展深受中國(guó)當(dāng)今文化模式的影響，文化模式就是“特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，有內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)基本的生存方式或樣法”。[10]64當(dāng)今城市是喧囂熱鬧的，所處的環(huán)境與太極的哲理發(fā)展不協(xié)調(diào)?；诖?，“太極蓉城”的發(fā)展應(yīng)以點(diǎn)帶面的方向發(fā)展，以鶴鳴山、青城山為一個(gè)點(diǎn)，向周?chē)椛浒l(fā)展?！爸袊?guó)武術(shù)之所以能傳承不息，在很大程度上得益于中國(guó)鄉(xiāng)村中那些最基層的宗族組織，因?yàn)樽谧宓纳詈窕A(chǔ)在于它形成了類(lèi)似血緣這樣一種天賦的社會(huì)關(guān)系”。[11]縱觀歷史，學(xué)到真功夫的人，基本上都是拜師，確立師徒關(guān)系，只有師父的親自指點(diǎn)，教導(dǎo)，才能真正的體悟到其武術(shù)的內(nèi)涵。太極也有他的攻防含義，不應(yīng)按 一 整套身體文化去習(xí)練，這樣才能體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)。這樣的傳承雖有一定的封閉性，即受眾面的局限，但只有經(jīng)過(guò)師徒關(guān)系確認(rèn)的，才能表明師父只傳有德的正義之士。

3.2.2 習(xí)練太極與道家思想融合

當(dāng)今中國(guó)受全球化文化的影響，許多城市出現(xiàn)了仿西方的建筑樣式，這值得我們城市文化發(fā)展的反思。太極的思想也應(yīng)納入城市化發(fā)展體系，只有進(jìn)行多元化，多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保持后期的可持續(xù)發(fā)展，另一個(gè)層面應(yīng)看到，發(fā)展“太極蓉城”，不僅僅是向人們推廣，而且城市發(fā)展也應(yīng)該與自然和諧，生態(tài)文明城市。非遺視域下，“太極蓉城”文化的發(fā)展應(yīng)注重傳承，而不應(yīng)是一味去打造，武當(dāng)太極的發(fā)展值得我們?nèi)シ此?。“中?guó)武術(shù)的發(fā)展與傳承中，一味地對(duì)中國(guó)武術(shù)‘創(chuàng)新’地嫁接，以迎合西方文化的審美習(xí)慣，選擇了一條‘文化模仿’之路”。[12]可謂是危機(jī)重重。只有真正融入自然，回歸自然，與自然和諧相處，才能更好地發(fā)展，與世無(wú)爭(zhēng)哲學(xué)思想。少林沒(méi)有參加競(jìng)技武術(shù)比賽的原因，不是他沒(méi)有實(shí)力，而是悟道了其中的哲理。應(yīng)當(dāng)把它理解為一種武藝切磋、文化的相互交流發(fā)展，而不應(yīng)以冠軍榮譽(yù)目的。當(dāng)今的太極偏重于表演，輕實(shí)用，呈現(xiàn)西方藝術(shù)化發(fā)展。

3.2.3 習(xí)練太極與道家養(yǎng)生吻合

現(xiàn)代的快節(jié)奏生活方式，修身養(yǎng)心動(dòng)靜、悟道結(jié)合。道家武術(shù)文化的醫(yī)術(shù)都是基于自然界，當(dāng)身體不平衡，陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)時(shí)，用自然之力進(jìn)行調(diào)和。道家的醫(yī)術(shù)，不是在于他的技術(shù)，而在于心理調(diào)和與自然的融合，即所謂“道法自然”當(dāng)今人們以練習(xí)軟筆書(shū)法在調(diào)和急躁的性格特點(diǎn)。以習(xí)練太極為主，用藥為輔的方式治療現(xiàn)代人的城市病，基于此，應(yīng)采取“知行合一”的修身養(yǎng)心方式！縱觀歷史武術(shù)家的修養(yǎng)身心的特點(diǎn)，“中國(guó)武術(shù)的修煉過(guò)程就是一種參悟的過(guò)程，其最終要達(dá)到的是‘天人合一’的境界，‘天人合一’的觀念亦是道家本體論的一種表現(xiàn)”[13]可以看出：都是順應(yīng)自然，回歸本真，多元化的養(yǎng)心方式，在當(dāng)今快節(jié)奏、生活壓力巨大的背景下，這樣的修身養(yǎng)心方式值得借鑒！諸如練書(shū)法、在現(xiàn)代人中越來(lái)越少了。太極作為傳統(tǒng)武術(shù)文化，不僅需要身體到，心也要隨著其走，太極是中華武術(shù)文化的重要部分，一方面，習(xí)練真正的傳統(tǒng)武術(shù)—太極，需要集中到某一地域，由太極名家親自指導(dǎo)，才能體會(huì)到真正太極的魅力，而不是像西方的健身健美教練那樣—私人教練，既然是政府主導(dǎo)的就應(yīng)該整合資源有效利用，另一方面，應(yīng)根據(jù)季節(jié)的變化而變化進(jìn)行身體文化活動(dòng)，諸如春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之大道，體悟到家的養(yǎng)生之道。特別是受眾范圍不可忽視的是（中小學(xué)生、中下階層、殘障人群）。以政府部門(mén)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)是一種傳承，不應(yīng)把它上升成為一種產(chǎn)業(yè)，甚至是商業(yè)化模式發(fā)展，這大大失去了傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，所謂的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都是基于西方文化、經(jīng)濟(jì)的沖擊下“太極蓉城”文化發(fā)展不應(yīng)像流行歌曲那樣，僅風(fēng)靡一時(shí)，有學(xué)者提出：““太極蓉城”與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，是順應(yīng)時(shí)代潮流，充分利用現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)‘內(nèi)源式’發(fā)展，打破太極拳產(chǎn)業(yè)化發(fā)展瓶頸的有效路徑”。[14]然而，僅僅比劃太極拳是不夠的，其境界需要意到心到，道家哲學(xué)思想無(wú)為，既然是政府主導(dǎo)的“太極蓉城”文化，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等都需要順其自然的發(fā)展，成都市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展還存在一些問(wèn)題。應(yīng)以鶴鳴山、青城山為一個(gè)生態(tài)武術(shù)文化圈。

4 結(jié)語(yǔ)

“太極蓉城”開(kāi)展至今，主要依靠政府單一的主導(dǎo)形式，僅僅建立輔導(dǎo)站教授身體文化，不少學(xué)者研究只看到數(shù)據(jù)，并對(duì)此分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為發(fā)展“太極蓉城”文化，從人數(shù)增加的單一方面去看待“太極蓉城”文化發(fā)展的好壞，這僅僅是從表面分析文化的發(fā)展，當(dāng)今文化全球化的背景下，須把太極文化內(nèi)化到精神層面，讓蓉城的人基本上能中上層面理解太極文化，聯(lián)系上述線索，“太極蓉城”要持續(xù)發(fā)展，需要樹(shù)立身體、精神、內(nèi)涵等層面綜合發(fā)展，構(gòu)建以生態(tài)傳統(tǒng)太極為主的形態(tài)發(fā)展，突出太極文化的本真，回歸到自然。特別是在文化全球華語(yǔ)下，凸顯“太極蓉城”文化生態(tài)色彩，形成具有自身特色，蓉城傳統(tǒng)文化的性質(zhì)不褪色的活態(tài)文化。