知行合一，格物致知

胡善恩

社會心理學研究中，有句話叫作——“很多時候，我們不知道自己不知道?！蹦阌羞@種情況嗎？今天，我們就一起走進《應有格物致知精神》，聆聽諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中先生的演講。

作者簡介

丁肇中，1936年出生，美籍華裔物理學家，祖籍山東日照，曾獲得1976年諾貝爾物理學獎，被美國政府授予洛侖茲獎，被意大利政府授予特卡斯佩里科學獎。他曾發(fā)現(xiàn)一種新的基本粒子，并導致了一系列相關新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學進入了一個新的發(fā)展階段，最終以和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”命名該粒子。

寫作背景

本文是作者在被《瞭望》周刊授予的“情系中華”征文特別榮譽獎時的一篇發(fā)言稿。正如丁肇中先生所說：“我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的‘情系中華征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談中國學生應該怎樣了解自然科學。”

演講詞

講演詞又叫演說詞、講話稿，是一種供口頭向群眾宣傳的帶有鼓動性的文章。它的基本結構一般是開頭提出問題，或亮出講話要點，以引起聽眾的興趣和關注；重點是中間部分對演講主旨的闡述；結尾回應開頭，結束全文，或提出希望和祝愿，使聽眾受到激勵和鼓舞。其特點是：第一，有的放矢，考慮聽眾對象。第二，觀點集中、鮮明。第三，理論聯(lián)系實際。第四，語言通俗生動，感情深厚充沛。

閱讀這篇文章，要注意以下幾點：

1.把握結構，了解縝密的思維

作為演說詞，文章思路明確，全文可分為三部分，開頭交代背景，并提出論題——學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。然后作者由“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清人們的錯誤認識。并從實驗過程的兩個特點、中國學生存在的問題和作者自己的經(jīng)驗三個方面分析真正“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個意義，并發(fā)出號令希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。全文思路清晰，脈絡分明，顯示出科學大家縝密的邏輯思維能力。

2.明確方法，區(qū)別論證的技法

閱讀這篇文章，我們要注意區(qū)分作者是“印證”還是在“論證”自己的觀點。《現(xiàn)代漢語詞典》對“印證”動詞義項的解釋是：“證明與事實相符”。對“論證”動詞義項的解釋是：“論述并證明?！薄白C明”具有保真性，而“印證”只能提供相信某理由的例子，卻不能保證這個道理必然為正確的道理。文中共有兩個例子，一個是王陽明“格”竹子的例子；一個是作者自己的例子。第一個例子論述“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知”的道理，第二個例子論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。第二個例子作者說“個人的經(jīng)驗為證”，是典型的“印證”而非證明。因為，僅僅憑王陽明的例子和“我”一個人的經(jīng)驗，只能為論點提供證據(jù)，但不能保證結論必然為真。閱讀時，要區(qū)別本文和一般議論文論證的科學性、嚴密性的區(qū)別。

3.通俗樸實，賞析語言的風格

作為一位諾貝爾物理學獎獲得者，他所作的演講，一般人認為應該是專業(yè)的、學術的，一般的讀者是很難理解和參悟的。然而閱讀本文，我們卻感覺不到那種“大家”之氣。有的是簡短精要，樸實通俗，有的是深入淺出，明白如話，讀來親切，沒有說教氣息。究其原因，這與作者行文的靈活和說理方法的多樣分不開。文中作者除了通俗的舉例，還運用了對比、引用等多種修辭。如中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強調知識的獲得是通過自我檢討或哲理的清談，與科學發(fā)展歷史告訴我們的，新知識只能通過實驗得到形成了鮮明的對比，在對比中突出實驗精神的可貴。閱讀時，同學們要學習這種語言技巧。

瞭望（liào） 緬懷（miǎn）

中庸（yōng） 彷徨（páng huáng）

丁肇中（zhào）

1.《大學》里“格物致知”的含義是什么？

2.作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？

3.判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關鍵是什么？

4.為什么要提倡“格物致知”的精神？

閱讀丁肇中的文章，文中作者指出傳統(tǒng)儒家對“格物致知”的理解偏頗，難道儒家倡導的這種理念是錯誤的嗎？閱讀下面的文章，寫出你的探究。

怎樣“格物致知”？

吳金銘

學習儒學，想要學習明德，匡扶天下，最基本的功夫就是“格物”?！洞髮W》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

那么怎樣才是格物呢？各家的解釋就不一樣了，讓人難以適從。可是如果根本不立，如何得到正確的認識呢？沒有正確的認識，齊家、治國、平天下就是笑談了。所以這個格物如何“格”法，還真的是學習儒學第一個要清楚的。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“格物致知”的意思為：推究事物的原理法則而總結為理性知識。這個解釋把儒學當作自然科學了。研究自然科學就能夠致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下嗎？很明顯，科學研究和心性修養(yǎng)及國、家管理是兩回事。

北宋朱熹說：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”我們看到里面有個邏輯錯誤：格物就是為了致知，如果已經(jīng)有知了，知道了事物的道理了，還要格物嗎？我們如果不知道事物的道理，怎么能窮其理？可見，朱子的說法也是有問題的。

《說文解字》說：格，木長貌。格的本意就是長長的樹枝。古人用格制造了柵欄、尺子、容器、箭靶等，格后來引申為法式、標準、規(guī)格之義，這都是名詞用法。做動詞的主要含義是：阻止、擱置、糾正、衡量等。這些含義還不是格的古意。《字匯·木部》：“格，感通也?！薄端温浴分緮ⅰ罚骸跋韧踝鳂烦绲?，以格神人?！比绻迅窭斫鉃楦校裎镏轮捅容^好解釋了。格物就是用心感覺事物背后的道德。這個理解，也和古人對宇宙萬物的認識相符。古代智慧的中國人認為，道生成了宇宙萬物。那么，宇宙萬物也具備了不同的道德屬性。人要學道，要認識宇宙中這個最根本的道，就要感悟萬物，從中得道。

怎么用心感覺事物背后的道德呢？我們舉個例子。

古人認為，梅蘭竹菊是花中四君子。古人如何格梅的呢？古人看到梅花以清逸見長，就感悟到了做人要隱逸淡泊、堅貞自守，在逆境當中，也不要退縮，堅持自己的原則。知道了這個道理，學習梅花不畏艱苦的特性，是不是心就正了？自己也去做到不畏艱苦，這就是修身。對家庭來說，如果家境不好，比較貧窮，就好像嚴冬一樣。君子學習梅花的堅忍，保持自己的德性，這樣家庭也同樣會感到溫馨。堅忍對治國和管理企業(yè)也同樣重要，它提醒管理者無論環(huán)境多么艱苦，一定不要泄氣，要保持自己的特色，才能傲立群雄。認識這些道理，并把這些好的道理闡發(fā)出來，讓天下人都明白，這就是明明德于天下。

樹木、山河、飛禽走獸諸般萬物都可以這樣格物致知。認識其中的道理，引導自己的修行和工作實踐。這些物質還都具有自己的形象，看得見摸得著，比較好參悟。還有一類物質無形無相就更難格物了，比如我們熟知的“天地”。儒家祭拜的牌位一般就是“天地君親師”。古人結婚的時候要拜天地，可是現(xiàn)在卻很少有人明白天地是什么含義了。古人如何格天地的呢？《易經(jīng)》說：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物。”就是說，我們做人要學天的剛健，每天都要不厭其煩周而復始地履行自己的天命；學習大地，可以生養(yǎng)萬物而不自居。天地還有其他格法：天圓地方，天陽地陰，天動地靜，天尊地卑。每個格法背后都有很深的道理。

（文章有刪節(jié)）

丁肇中的《應有格物致知精神》，告訴我們在自然科學上的“格物致知”就是具有實驗精神。雖然他認為儒家的“格物致知”有失偏頗，但并沒有否定這種認識事物的方法。閱讀本文，我們同樣能夠感受到儒家認識世界的智慧。閱讀這兩篇文章，你獲得了怎樣的閱讀啟迪？

知識把握

1.《大學》里“格物致知”的含義是探察物體而得到知識。

2.第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。

3.關鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的、有計劃的、積極主動的探索，也就是要有努力探索的精神，能夠實踐，大膽創(chuàng)新的精神。

4.是因為：①這是中國傳統(tǒng)教育導致的學生的弱點決定的；②這是科學發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；③這是應對今天世界環(huán)境必不可少的。

讀后一思

示例：閱讀要學會批判性地接受，不能不加辨析等。