“中體西用”文化范式的哲學(xué)思考

陳桂花

【摘要】近代學(xué)人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對“體”“用”進行了有意割裂，對“西學(xué)”和“中學(xué)”進行了重新界定，“體用二源”的觀念因此被提出?！爸畜w西用”范式具有多重優(yōu)越性，最終發(fā)展為近代中國不可逾越的文化選擇模式，有力促進了中國近代社會的進步，為中國文化與世界文化的融合奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中體西用 文化范式 哲學(xué)思辨 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

“體”“用”概念的內(nèi)在關(guān)系

近代，隨著中西交往的深入和國內(nèi)外關(guān)系的急劇變化，尤其是鴉片戰(zhàn)爭后西方列強入侵給中國造成的危機感，迫使傳統(tǒng)學(xué)人不得不重新思考“天人合一”“體用不二”等理論，以求從文化上找到應(yīng)對危局的路徑。為實現(xiàn)“中學(xué)”與“西學(xué)”的順利對接，近代國人從傳統(tǒng)出發(fā)，將目光投向了“體用”。他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對“體”“用”進行了有意割裂，對“西學(xué)”和“中學(xué)”的概念進行了重新界定，“體用二源”的觀念因此被提出?！拔鲗W(xué)”的器、技包裹著學(xué)理，被當作“用”引入中國，并巧妙地和“中學(xué)”的倫常結(jié)合在一起，形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的范式。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，直至“五四”時期，中國人始終不斷探索，但探索的路徑卻是沿著這種“學(xué)術(shù)分割、體用二源”的范式出發(fā)，尋求救國救民的真理。他們根據(jù)認識的先后，將中西方文化依次分割為三個不同的層次——器物、制度和理念，然后又從哲學(xué)范疇出發(fā)，將“體用”也分割為相對應(yīng)的三個層次。在解釋時，他們有意“扭曲”傳統(tǒng)，違背常規(guī)地進行“體用二源”的層次劃分，迎合了近代中國的特殊性，促進了社會的發(fā)展。但促進社會發(fā)展并不代表其運作思路就是正確的，更不能說明文化的演進邏輯就是如此。事實上，在文化的各個層次，傳統(tǒng)思維依然發(fā)揮著作用。

“體”和“用”在各個層面以及整個發(fā)展過程中都是按照器物、制度和理念的順序遞進的，這是近代中國發(fā)展的特殊邏輯，也是近代中西文化交流過程中，西方文明傳人中國的特有路徑。在中西方文化交流的過程中，器物、制度和理念三個層面在實際運作過程中是不均衡的。通過對“體”和“用”的層次劃分，我們可以發(fā)現(xiàn)，器物層面上的“體”“用”是可以超越意識形態(tài)和具體文化形態(tài)而普遍存在的，如生物、化學(xué)、物理、地理、天文、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識都是如此，具有普適性;而在制度層面則有一定的差異，如社會制度、經(jīng)濟制度、民主制度、教育制度等直接與人相關(guān)的文明，則因文化結(jié)構(gòu)的不同和生活方式的差異，缺少兼容性而互相排斥。究其原因，中西文化屬于兩種不同性質(zhì)的“體”“用”體系，在人文層面上具有一定程度的不兼容性，但這并不影響器物層面的普適性，這一點是近代中國社會發(fā)展的實踐邏輯，也是近代思想發(fā)展演進的一大重要特征。

“中體西用”范式具有多重優(yōu)越性，最終發(fā)展為近代中國不可逾越的文化選擇模式

第一，“體用”內(nèi)涵具有可發(fā)揮性和模糊性?！绑w用”框架在歷史上不曾有定論，所以持不同文化主張的人完全可以根據(jù)自己的需要進行發(fā)揮。第二，“體用”框架擁有最寬泛的應(yīng)用性和最大的包容性。人們可以隨著知識的擴展而不斷進行更新。第三，“體用”框架具有易操作性和相對可把握性，能夠使許多有爭議的內(nèi)容在“體”和“用”的層面上得以簡單操作和協(xié)調(diào)。

“體用”框架的這些突出優(yōu)勢，使其最終成為晚清時期最具影響力的思維模式。而近代學(xué)人據(jù)此建立起的“中體西用”論，經(jīng)洋務(wù)大員張之洞闡釋而趨于成熟并形成系統(tǒng)，得到了官方認可，這就比早期洋務(wù)派的口頭表達更具權(quán)威性，也比早期改良派私家著述中所闡釋的文化模式擁有了更大的輿論導(dǎo)向權(quán)，最終引領(lǐng)了時代的發(fā)展。

作為一種時代性的社會思想成果和學(xué)術(shù)文化趨向，“中體西用”范式一旦獲得社會的廣泛認同、形成了共同的價值取向，就不會輕易被政治權(quán)力所否定，也不會輕易因權(quán)力的變更而消失。事實上，“中體西用”范式在甲午戰(zhàn)爭后就已成為人們普遍接受的一種新學(xué)模式和思維范式。從洋務(wù)大員到早期維新派再到康梁變法派，無不打著傳統(tǒng)的旗幟，為其變革尋找合理性，彰顯了“體”“用”的伸縮性。它以自己特有的方式發(fā)揮著作用，成為清末新學(xué)制建設(shè)的立學(xué)宗旨：“今中國創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用;中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之;以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨?！?/p>

可以說，以“體用”范式來構(gòu)筑不同的文化模式和理論體系，是晚清不同學(xué)人和各種社會政治力量甚至是敵對勢力之間共同堅守的準則，使“中體西用”范式最終發(fā)展為近代中國不可逾越的文化選擇模式。

“中體西用”范式有力促進了中國近代社會的進步

馬克思曾說：“他們在自己的發(fā)展進程中首先必須創(chuàng)造新社會的物質(zhì)條件，任何強大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，需要的正是馬克思所說的物質(zhì)條件，而“中體西用”論的首要功績恰好在于此。從整體來看，“中體西用”初步奠定了近代中國發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，揭開了中國近代生產(chǎn)方式的序幕。洋務(wù)大員的器技之學(xué)和創(chuàng)辦實業(yè)的實踐，推動了中國的近代化發(fā)展，使之具備了新社會所需要的物質(zhì)條件。雖然這一切對于一個擁有一千萬平方公里土地、數(shù)億人口的大國來說顯得杯水車薪、分量單薄，但這在中國畢竟是一個前無古人的開端。從這一點來看，“中體西用”的文化范式功不可沒。

“中體西用”范式培養(yǎng)了中國第一批近代科技人才，傳播了近代科學(xué)知識，從此，不同于傳統(tǒng)士大夫的近代知識分子開始活躍于歷史舞臺，并扮演了時代先驅(qū)的角色。在“中體西用”范式的指導(dǎo)下，“西用”隨“中體”而入，“西藝”和“西學(xué)”也相繼傳入，在學(xué)術(shù)和政治層面上沖擊了封閉保守的社會風(fēng)氣。興洋務(wù)之大業(yè)、學(xué)習(xí)西夷之長技，日益成為社會共識，由此出現(xiàn)了“今則幾于人人皆知洋務(wù)矣”的局面。不僅如此，“中體西用”的觀念又引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，使國人進一步調(diào)適自己的思想，重新認識中西文化和文明之間的關(guān)系。

“中體西用”范式促進了民族文化的發(fā)展。近代國人以“中體西用”為指導(dǎo)進行社會文化與政治秩序的重構(gòu)，展現(xiàn)出濃厚的“多元主義”色彩。中華文化有數(shù)千年的底蘊，已植根于人們的思維深處，內(nèi)化于言談舉止之中，從這一角度來看，民族文化是近代中國走向現(xiàn)代化的有益資源，而不是建立現(xiàn)代化的阻礙。任何外來思想和文化要想在這塊土壤上長久駐足并產(chǎn)生影響，必須認可并適應(yīng)這一本土文化，吸收傳統(tǒng)、改造自身，并最終融入其中。單純否定或肯定中、西任何一種文化，都是不可取的，也并非中國現(xiàn)代化的發(fā)展方向，這就要求現(xiàn)代性的開拓者必須秉持開放的態(tài)度，并以此來處理中國文化與西方文化之間的矛盾，化解本位與外來的沖突。在現(xiàn)代化的過程中，文化的多元化發(fā)展既要迎合人類的現(xiàn)代文明成果，又要有對“民族性”的持守。文化的發(fā)展不能依靠暴烈的手段，而是要不斷推陳出新、不斷融合與轉(zhuǎn)化，這樣的文化發(fā)展才是成熟和完整的，也是最具生命力的。

總之，“中體西用”的文化范式既是一種融合中西的思維范式和特殊理念，也是一種學(xué)習(xí)西方的行為趨向，貫穿于整個中外文化交流的全過程?！爸畜w西用”范式適應(yīng)了多元的現(xiàn)代要求，為中國文化與世界文化的融合奠定了重要思想基礎(chǔ)。

（作者為榆林學(xué)院講師）

【注：本文系陜西省教育廳2017年專項科學(xué)研究項目（項目編號：17JK0889）的階段性成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年。

②中國史學(xué)會主編：《洋務(wù)運動》（第一冊），上海：上海人民出版社，1961年。

責編/王妍卓 美編/王夢雅