民間信仰視野下的粵港澳大灣區(qū)文化認(rèn)同建構(gòu)

[摘 要]建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)”是目前粵港澳三地謀求多維度合作、增強(qiáng)區(qū)域國際競爭力的主要戰(zhàn)略，其中增加區(qū)域文化認(rèn)同、建設(shè)大灣區(qū)文化共同體則是推動旅游、科教、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而共同的民間信仰則是整合區(qū)域文化心理、加深情感交流的重要切入口。北帝信仰作為粵港澳三地普遍盛行的民間信仰，歷史淵源深厚，與地方宗族文化、生活習(xí)俗和精神情感都有緊密聯(lián)系。比較內(nèi)地與港澳地區(qū)北帝信俗的流變，找出文化空間的重疊之處，可從民俗文化的角度建構(gòu)大灣區(qū)文化認(rèn)同、推進(jìn)兩岸文化交流和產(chǎn)業(yè)合作。

[關(guān)鍵詞]粵港澳大灣區(qū)；文化認(rèn)同；民間信仰；北帝信仰

粵港澳大灣區(qū)城市群是一個珠三角和港澳地區(qū)在科研、商貿(mào)、旅游等領(lǐng)域開展一系列合作規(guī)劃的構(gòu)想主體，也是國家為了調(diào)動粵港澳的優(yōu)勢資源實(shí)施多邊合作、參與“一帶一路”戰(zhàn)略所圈立的空間載體。截至2017年底，粵港澳大灣區(qū)的總GDP持平韓國，成為與美國紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)和日本東京灣區(qū)比肩的世界級城市群。而今后為了進(jìn)一步推進(jìn)粵港澳之間的密切合作，除了立足資源互補(bǔ)、互惠互利的原則，加深兩岸三地的情感交流、增強(qiáng)文化凝聚力也成為戰(zhàn)略中的重要維度，即建構(gòu)粵港澳大灣區(qū)文化共同體。

從地域劃分，粵港澳同屬嶺南文化圈，在生產(chǎn)方式、飲食文化、節(jié)慶習(xí)俗等方面幾乎同出一轍，民間信仰亦是如此。北帝信仰是其中具有代表性的民間信仰之一，在佛山為核心的廣府地區(qū)、長洲為核心的香港地區(qū)均有流傳，并與當(dāng)?shù)刈谧尻P(guān)系、生活習(xí)俗、社會心理融合，形成獨(dú)特的文化生態(tài)。廣東和香港的北帝信仰大致相同，比如佛山每年農(nóng)歷三月初三都會舉辦北帝誕廟會，而香港長洲在農(nóng)歷四月初八還會舉辦太平清醮巡游，也屬于北帝的祭祀儀式。北帝作為御水消災(zāi)、保駕護(hù)航的水神，在兩岸均為當(dāng)?shù)厝税倌陙淼闹匾褚劳校嚓P(guān)的習(xí)俗文化也早就成為人們建構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同、地方政府打造文化品牌的寶貴資源，通過從文化人類學(xué)、文化心理學(xué)等角度分析，北帝信仰作為粵港澳地區(qū)重要的民間信仰文化，對建構(gòu)大灣區(qū)城市群的文化認(rèn)同、加強(qiáng)空間凝聚力，進(jìn)而推動旅游、教育等產(chǎn)業(yè)的合作發(fā)展均有重要意義。

一、“北帝”之辨及廣府信仰圈

北帝信仰是“北神南信”的典型，源于道教?！氨钡邸边@一稱呼在道教中有多種指代，最根本的有兩種，其一是“北帝大魔王”，亦稱“酆都大帝”、“北陰大帝”，是南北朝道教經(jīng)典中酆都地獄的掌管者。其二是“北極紫薇大帝”，此為道教四御之一，地位僅次于玉皇大帝。其下有北極四圣，分別為天蓬、天猷、翊圣、真武，其中真武象征四象中的玄武，統(tǒng)括北方。北方在五行中屬水、在五色中屬黑，因此又被尊為“水神”“黑帝”。隨著商品經(jīng)濟(jì)和航運(yùn)的發(fā)展，真武作為水神在宋代屢獲統(tǒng)治者冊封推崇，民間影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他北極三圣，在明代已經(jīng)幾乎與紫薇大帝同格，被稱為“北極玄天上帝”或“北極真武大帝”，這才是我們所說的北帝信仰中所指的“北帝”。

隨著北宋滅亡、宋室南渡，古代經(jīng)濟(jì)重心的南移在宋代最終完成，大量中原人遷入嶺南，北帝信仰開始在南粵流傳。嶺南地區(qū)氣候濕熱、河網(wǎng)密布，內(nèi)河外海，航運(yùn)十分發(fā)達(dá)。北帝作為水神，自然而然地被民眾當(dāng)作祈求風(fēng)調(diào)雨順、水運(yùn)暢通的精神依托。佛山位于珠三角腹地，是宋代以來嶺南的商業(yè)重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)孛癖姵鲇诒Ｗo(hù)航運(yùn)和商品的功利思想對北帝信仰推崇備至，有統(tǒng)計稱清至民國年間半數(shù)以上的北帝廟宇都集中在佛山地區(qū)，形成以佛山為核心的廣府信仰圈。經(jīng)過數(shù)百年的文化融合，北帝信仰與珠三角地區(qū)的宗族文化、祠堂文化結(jié)合，由當(dāng)?shù)孛癖娂右匝堇[傳說，已經(jīng)不僅僅是一種俗神信仰，更是廣府文化圈的一種地方文化認(rèn)同和精神維系。《廣東史志》中的一篇文章曾經(jīng)對北帝誕廟會儀式進(jìn)行解構(gòu)，分析各個組成部分在當(dāng)?shù)孛袼字械纳鐣饬x，例如北帝巡游與佛山鄉(xiāng)村宗族之間的聯(lián)系：當(dāng)?shù)厝诵哪恐械谋钡蹚R既是神廟也是祖廟，每年農(nóng)歷三月初三到初六的北帝巡游期間，會把北帝行宮安放在各宗族祠堂中讓宗族成員前來參拜，通過此舉強(qiáng)化人們的宗族意識。地方宗族這個概念包含著地緣、血緣兩層聯(lián)系，北帝信仰往往是一個區(qū)域的宗族為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，在這兩個維度上進(jìn)行社會整合的工具。劉志偉教授在對廣州番禺沙灣鎮(zhèn)的北帝信仰的研究論著中提到，在沙灣社區(qū)整合的早期，北帝祭祀是不同宗族之間以地緣關(guān)系為紐帶整合為一個地域社會的重要途徑。沙灣民眾還編造出自己的一套北帝傳說：出身番禺的南宋名臣李昴英調(diào)解兄弟紛爭有功，受贈北帝神像，置于沙灣村外的青龍廟。一方面強(qiáng)調(diào)了沙灣北帝區(qū)別于佛山北帝的正統(tǒng)性，另一方面占據(jù)東方的風(fēng)水寶地，與當(dāng)時東邊順德的大宗族爭奪此地控制權(quán)。強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性是很多廣泛流傳的民間信仰在地方化過程的常用手段，盡管從廟宇的數(shù)目和信仰文化的輻射強(qiáng)度來看仍無法撼動佛山的核心位置，但從另一個側(cè)面反應(yīng)出有微觀差異的北帝信仰文化在廣府信仰圈內(nèi)的共存現(xiàn)狀。

得益于宗族勢力的推廣，北帝信仰在廣府成為一個具有強(qiáng)大社區(qū)凝聚力的文化認(rèn)同符號。傳說當(dāng)年赫赫有名的“三元里抗英”的鄉(xiāng)民，便是聚集在北帝的七星旗下，這一旗幟在珠三角的醒獅隊伍和龍舟活動中也很常見，是信仰北帝的鄉(xiāng)村在舉行大型活動時趨福避禍的標(biāo)志?，F(xiàn)在廣府地區(qū)的民眾信仰北帝與其說是一種迷信，不如說是一種情感宣泄和寄托。有研究者曾經(jīng)在北帝誕廟會上采訪一些祖籍佛山、現(xiàn)在移居在外的人，受訪者表示雖然北帝廟宇遍及大江南北，但家鄉(xiāng)的北帝廟才是他們的“根”之所在。每年的北帝誕廟會既是佛山最大的群體性活動，也吸引著其他地區(qū)或旅居在外的廣府民眾前往參與，實(shí)際上巡游的是整個廣府信仰圈的文化空間，彰顯的是“粵人對嶺南區(qū)域文化的認(rèn)同心理和族群歸屬心理”。不同等級的文化空間呈現(xiàn)層層疊加的狀態(tài)，嶺南區(qū)域共同的大環(huán)境是北帝信仰得以流行的地理前提，無論是廣州還是佛山的北帝信仰，其祭祀的寺廟、儀式、語言都是類似的，當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^相似的程式對祭祀進(jìn)行表演，表達(dá)相似的情感、祈愿和敬畏。這種信仰心理的共通部分正是架設(shè)廣州與佛山之間、廣府與港澳之間情感交流、加強(qiáng)大文化圈下的文化認(rèn)同的著力點(diǎn)。

二、港澳地區(qū)北帝信仰的流傳與現(xiàn)狀

港澳地區(qū)同屬嶺南文化圈，許多民間信仰與廣府同根同源。在澳門的氹仔島、香港的灣仔區(qū)均有北帝古廟，而最有名的應(yīng)數(shù)香港長洲的北帝信仰。長洲島位于香港的離島區(qū)，距離九龍城區(qū)等商業(yè)繁榮地段較遠(yuǎn)，保留了豐富的民俗文化。該地最早為惠州、潮州和廣州漁民的移居地，傳說乾隆四十二年（1777年）爆發(fā)瘟疫，當(dāng)?shù)貪O民遠(yuǎn)赴惠陽的北帝廟請來神像，方將瘟疫祛除，而長洲的玉虛宮由原籍惠州、潮州人集資所建，至今已有兩百多年歷史。與宋代就開始流傳、與當(dāng)?shù)刈谧尻P(guān)系緊密融合的廣東相比，港澳地區(qū)的北帝信俗在清代中期才出于祈福目的引進(jìn)，長洲居民多為潮州、惠州移民，世代捕魚為業(yè)，家族之間鮮有大規(guī)模沖突和爭權(quán)奪利之說，兩地在文化生態(tài)上呈現(xiàn)明顯差異。

此外，與廣府地區(qū)每逢農(nóng)歷三月三舉行北帝誕廟會不同，長洲的北帝信俗活動是歸到農(nóng)歷四月的太平清醮中的，這項活動正是為了紀(jì)念當(dāng)年北帝神像祛除瘟疫而舉行的祈福儀式，迎神、巡游、送神等步驟都與內(nèi)地相仿。其中太平清醮最負(fù)盛名的“搶包山”活動與佛山北帝誕燒大爆時的“搶爆首”有相似之處，搶包山是爭奪包山頂端的包子，而爆首則是爆竹中飛出的鐵環(huán)，獲得者都會在來年得到更多的福祉。相似的信俗和祭祀活動成為兩地文化交融的關(guān)鍵，“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)”，所謂認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是人為了尋求自我定位而從環(huán)境中獲得的反饋，而相似的文化氛圍和文化背景將塑造相似的自我定位，佛山北帝誕廟會每年都會吸引來自香港的信眾前往參觀，而長洲的太平清醮早已成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的支柱，慕名而來的大陸訪學(xué)團(tuán)和游客均絡(luò)繹不絕。

自回歸以來，港澳地區(qū)和大陸居民經(jīng)常會因?yàn)橐恍r政問題爆發(fā)沖突。從早年的“蝗蟲論”到前幾年的香港學(xué)生“港獨(dú)”運(yùn)動，港澳與內(nèi)地民眾在民族身份認(rèn)同方面依舊存在鴻溝。國家層面的“文化認(rèn)同”往往與教育掛鉤，長達(dá)百年的殖民統(tǒng)治期間，港英政府為了使香港人尤其是精英階層認(rèn)同并接受西方文明，從語言、飲食、禮儀、節(jié)慶、衣著等各方面進(jìn)行了漫長的文化滲透，澳門則更多地受葡萄牙文化影響。而內(nèi)地由于政治原因，在此期間與香港基本處于隔絕狀態(tài)，如今熟悉的風(fēng)俗文化和陌生的政治力量混雜在一起，難免會讓年輕一代的港澳居民的身份認(rèn)同發(fā)生錯位。

目前太平清醮作為香港政府著力建設(shè)的旅游品牌，在本土和海外均有不俗的知名度，與內(nèi)地的北帝誕廟會似有接軌可能。然而，正如國內(nèi)涌現(xiàn)的各類商業(yè)性質(zhì)的民俗文化節(jié)一般，港政府的旅游政策正導(dǎo)致太平清醮往這個方向靠攏。原本在農(nóng)歷四月初八舉行的巡游，近年來被稱為“巡游嘉年華”，含有現(xiàn)代元素的音樂、多國語言混雜，本來帶有宗教意味的搶包山逐漸變成一種體育賽事，其“傳統(tǒng)”內(nèi)核正在逐漸弱化。失去文化氛圍的民俗活動只是一具空殼，其推廣和教育必?zé)o法達(dá)到營造相似文化環(huán)境加深文化認(rèn)同、以相似文化心理加強(qiáng)情感交流的目的。無論是廣府地區(qū)還是港澳地區(qū)，在把民間信仰打造成本土文化品牌的過程中，都不宜改變原有民俗文化特征，否則一時的開發(fā)只是竭澤而漁，最終必將無法建構(gòu)起擁有強(qiáng)大凝聚力的文化共同體、謀求更長遠(yuǎn)的效益。

三、跨地域文化認(rèn)同的反哺作用

從民間信仰的角度講，大灣區(qū)文化共同體的建構(gòu)首先推動的將是旅游產(chǎn)業(yè)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種文化行為。有觀點(diǎn)認(rèn)為，趨同而有“適度文化差異”的環(huán)境對旅游者的吸引力最大。旅游雖然出發(fā)點(diǎn)是“求異”，但旅游者卻會在求異的過程中追尋自己熟悉的東西和“認(rèn)同的文化”。因?yàn)闅v史和人口原因，內(nèi)地和港澳地區(qū)的北帝信仰生態(tài)必然不會趨于相同，而當(dāng)下內(nèi)地游客前往港澳大多是看中其發(fā)達(dá)的商貿(mào)產(chǎn)業(yè)和娛樂產(chǎn)業(yè)。但隨著電子商務(wù)和內(nèi)地文娛產(chǎn)業(yè)的崛起，港澳地區(qū)的吸引力正在逐年下降。此時若能在文化認(rèn)同層面予以新的刺激，將賦予游客往返兩地以新的意義，鞏固旅游者的忠誠度。

其次，文化認(rèn)同感的提升必將帶動兩地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的合作與發(fā)展。2018年5月，粵港澳大灣區(qū)文化合作溝通責(zé)任制會議在深圳召開，三地就“打造文化高地”這一戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成共識。具體而言，大灣區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著眼于年輕人喜愛的流行文化，整合和發(fā)展區(qū)域內(nèi)的影視、出版、新媒體、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。當(dāng)前二十歲到三十歲的年輕人是文化消費(fèi)和文化創(chuàng)意生產(chǎn)的主力軍，要讓區(qū)域內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)順利整合，增強(qiáng)港澳青年的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同尤為關(guān)鍵。兩岸三地共同的民俗信仰不僅可以作為引進(jìn)課堂的教育材料，其本身就是現(xiàn)成的文化創(chuàng)意資源?；浉郯拇鬄硡^(qū)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的兩大命題：協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，后者更要求文化內(nèi)容往精品化的方向發(fā)展。隨著香港政府的政策推進(jìn)，長洲島正逐漸把自身建設(shè)為一個文化展示的園區(qū)，除了太平清醮舉行的時節(jié)，平時在規(guī)劃建設(shè)中也盡力保留長洲街道的民俗風(fēng)貌和漁港特色。佛山的北帝誕廟會的“文商旅”一體模式也逐漸成熟化，每年的巡游除了完成既定儀式步驟，沿途的文化廣場、商業(yè)中心還將成為美食、流行音樂和娛樂化民俗節(jié)目的展示舞臺。近年來港澳與深圳、珠海聯(lián)合開展的美食文化節(jié)、音樂文化街?jǐn)?shù)目明顯增加，在整體文化認(rèn)同感得到提升的語境下，兩岸在舉辦各自的北帝信俗活動的時間之間開展聯(lián)合民俗文化節(jié)或文化展覽，將可能在本來的節(jié)日之外出現(xiàn)參觀人數(shù)的二次峰值。

對于企業(yè)而言，一個更具文化認(rèn)同感的環(huán)境也是投資進(jìn)駐的考慮要素。以廣州2018年開張的“K11”購物中心為例，K11隸屬于香港新世界發(fā)展有限公司，它并不滿足于傳統(tǒng)的商場經(jīng)營模式，而要做“博物館零售”，營造一個融合文化創(chuàng)意、人文情懷、藝術(shù)策展的文化空間，其中就有專門展示民俗文化和銷售民俗紀(jì)念物品一體的商鋪。從內(nèi)地各城市開張的K11經(jīng)營狀況來看，此類主打文化創(chuàng)意展銷一體的商場擁有頗為樂觀的前景，而粵港澳大灣區(qū)除了交通便利、年輕人口大量密集、消費(fèi)力強(qiáng)勁之外，還是一個擁有極為相似的民間信仰和文化心理的文化共同體，這不失為在彼此的市場上開展文化策展和文化商品銷售的一個鼓勵因素。

結(jié)語

在長年的文化沉淀過程中，廣府地區(qū)的北帝信仰與當(dāng)?shù)刈谧逦幕叨热诤希巡粌H僅是一種俗神信仰，更是廣府文化圈的地方文化認(rèn)同符號和精神情感維系。以佛山為核心，廣府地區(qū)的北帝信俗在表演程式、歷史記憶、文化情感方面具有高度的一致性，這也成為廣府文化向心力的強(qiáng)大之源。港澳地區(qū)的北帝信仰則因?yàn)橄鄬Χ虝旱臍v史和特殊的地理人文環(huán)境，呈現(xiàn)出與內(nèi)地不同的風(fēng)貌，但在祭祀儀式和精神寄托上仍然有著相通之處。隨著兩地政府發(fā)展政策的推動，北帝誕廟會和太平清醮都成為頗具影響力的地方文化品牌。

由于政策和歷史原因，目前內(nèi)地和港澳地區(qū)的年輕一代在身份認(rèn)同上仍存在鴻溝。文化認(rèn)同的形成得益于相似的文化環(huán)境與文化氛圍，而共同的民間信仰則為此提供了條件。從北帝信俗這一切入口出發(fā)，通過宣傳教育和文化展覽強(qiáng)調(diào)民族文化的一脈相承，加深青年人尤其是港澳青年被西方文明淡化的國家意識，是建構(gòu)大灣區(qū)文化共同體的關(guān)鍵一步。在港澳在購物和文娛方面的吸引力逐漸下降、兩地文化產(chǎn)業(yè)合作止于形式化和商業(yè)化的局面下，文化共同體的形成和鞏固將對此注入新的活力：一方面旅游者得到了新的出行意義，另一方面以民間信仰為代表的民俗文化既是助推力也是寶貴的文化資源，帶有歷史記憶和文化情感的價值加成。這對推動兩岸文化合作的內(nèi)容精品化、鼓勵新型文化策展類企業(yè)帶動商業(yè)發(fā)展具有長遠(yuǎn)意義。

基金項目：2016年教育部重點(diǎn)研究基地重大項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與粵港澳文化認(rèn)同研究》（項目批準(zhǔn)號：16JJDGAT007）階段性研究成果之一。

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作者簡介：張昊楠，男，中山大學(xué)中文系民俗學(xué)專業(yè)碩士生。