論文化傳播學視野中的井岡山精神和長征精神

譚正

摘 要：文化傳播學理論認為，精神文化具有延續(xù)性，常通過文學藝術的渠道進行傳播，從紅歌、雕塑、戲劇、石刻和詩詞來看，兩者的共性都體現(xiàn)在艱苦奮斗的精神、堅定的理想信念、群眾路線；而井岡山精神的獨特內容是敢闖新路的開拓精神，官兵平等的精神，長征精神則是紅軍的革命樂觀主義精神。

關鍵詞：文化傳播學；井岡山精神；長征精神；藝術

井岡山精神和長征精神是中國共產黨在民主革命時期的斗爭實踐中形成的寶貴精神財富，都為中國革命的勝利做出了巨大的貢獻。在社會主義現(xiàn)代化建設時期，需要進一步弘揚革命精神。學界對兩種精神進行了一定的關注，有一些成果發(fā)表，但多集中在對某一具體革命精神的研究上，從文化傳播學尤其是從文學和藝術的角度研討兩種精神的科研成果很少。

一、文化傳播學視野：蘇區(qū)精神和延安精神的形成

從文化傳播學的角度來看，作為意識形態(tài)的精神文化，是一定社會的政治和經濟的反映，都有特定的其時空緯度。文化的形成，都與它所處的特定經濟發(fā)展階段、當?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境、及歷史傳統(tǒng)相適應。[1]（p.20）那么，作為中國革命精神重要組成部分的井岡山精神和長征精神是在什么時空背景下形成的呢？井岡山精神產生于土地革命戰(zhàn)爭時期，面對國民黨的多次“圍剿”，中國共產黨與國民黨反動派進行了堅決的斗爭，并創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，探索出了一條“農村包圍城市，武裝奪取政權”的新道路，形成了彪炳史冊的井岡山精神。習近平同志2016年視察江西時強調指出：實事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心；艱苦奮斗是井岡山精神的基石；緊緊團結群眾、依靠群眾，是井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展的重要法寶。[2]

二、文化傳承性：井岡山精神和長征精神的共性

文化傳播學理論認為，精神文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質生產發(fā)展的歷史連續(xù)性是精神文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎。[1]（p.10）長征精神與井岡山精神作為精神文化的重要內容之一，也具有許多共同的內涵，這在文化傳播的重要渠道——詩歌、雕塑和報刊中都有所體現(xiàn)。根據(jù)文化傳播學理論，精神文化傳播渠道主要有文學渠道、藝術渠道、宗教渠道以及科技渠道三個方面，其中藝術渠道包括電影、戲劇、雕塑等。[1]（p.117）

1、艱苦奮斗的精神

井岡山革命斗爭時期，紅軍必需的糧食、食鹽、布匹和藥品等物資嚴重匱乏。在這樣艱苦的環(huán)境下，工農紅軍發(fā)揮艱苦奮斗的精神，從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。因此士兵也不怨恨什么人。[4]（p.65）在井岡山革命紀念館里面展示的文物、紅色革命歌謠“紅米飯、南瓜湯”以及電視連續(xù)劇《井岡山》、當時的墻畫、石刻、紅色宣傳作品中也充分展示了井岡山革命斗爭時期紅軍艱苦奮斗的精神。據(jù)有的將領回憶說：“我軍在懋功、寶興、天全、蘆山等地瘠民貧的縣內，兵員、補給都十分困難。在百丈關附近作戰(zhàn)的部隊稍好些，能吃上糧食。而散布在夾金山南北的后方機關和醫(yī)院的同志們，則靠野菜樹葉充饑。有不少的同志，因饑餓疾病而犧牲?！?[5]（p.219）面對艱難困苦，紅軍并沒有因此懦怯、沮喪，他們憑借艱苦卓絕的拼搏精神，克服了重重困難，擺脫了數(shù)十萬敵軍的追擊，最終勝利達到陜北，開創(chuàng)了中國革命的新局面。眾多關于紅軍長征爬雪山過草地的雕塑和油畫，也充分體現(xiàn)了長征精神中的紅軍艱苦奮斗的精神。

2.依靠群眾，走群眾路線

在井岡山革命斗爭中，毛澤東同志指出：“革命的戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾方能進行戰(zhàn)爭?！睘榱司S護群眾的利益，掃除舊軍隊的不良影響和習氣，毛澤東制定了“三大紀律，六項注意”，深受農民和中小商人的擁護。龍源口戰(zhàn)斗，動員了寧岡、永新、遂川3縣數(shù)千人參加黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，紅軍不足一個營的兵力打垮了湘軍吳尚部二個團的進攻，依靠的還是廣大群眾。這在毛澤東的《西江月·井岡山》一詩中得到了體現(xiàn)，“圍困千萬重，……更加眾志成城”。[6]（p.32）紅色革命歌劇《十送紅軍》也比較形象生動地展示了根據(jù)地民眾與紅軍戰(zhàn)士們地親密魚水情。在長征途中，毛澤東曾把自己身上的毛衣、行李中的被單及一部分糧食，送給乞討的苗族老婦和小孩 [9]（p.10），得到了少數(shù)民族群眾的支持和幫助。這在當時的石刻文獻《中國工農紅軍布告》中也有所體現(xiàn)。

三、文化傳播視野中的井岡山精神與長征精神特色部分

井岡山精神與長征精神既有作為革命精神的共性，也有聯(lián)系不同時空實際斗爭的創(chuàng)新內容，這在文化傳播途徑的文學和藝術渠道上體現(xiàn)得十分充分。

（一）井岡山精神具有時代特色的內容

1、實事求是，敢闖新路

井岡山精神的靈魂與核心，是中國共產黨人敢于走自己的路的革命首創(chuàng)精神。在井岡山革命斗爭時期，毛澤東先后寫下了《中國紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等文章。從文化傳播學的角度來看，這些文獻實事求是地分析了國內外形勢，在實踐中開始摸索一條以農村包圍城市，武裝奪取政權的有中國特色的革命道路。這正如毛澤東在《紅軍第四軍司令部布告》（1929年月）四言詩中寫道：“……土豪劣紳，橫行鄉(xiāng)鎮(zhèn)，重息重租，人人怨憤?！刂魈锏兀r民收種，債不要還，租不要送?！珖まr，風發(fā)雷奮，奪取政權，為期日近。革命成功，盡在民眾，布告四方，大家起勁。”[6]（p.242）。該布告分析了當時中國的情況，認為革命的中心是在農村，在于發(fā)動農民進行土地革命，建立紅軍，推翻土豪劣紳的統(tǒng)治，建立革命根據(jù)地，然后利用有利時機，最終奪取政權。油畫創(chuàng)作《革命精神代代傳》中毛澤東實事求是，依據(jù)當時地國際國內形勢，帶領工農紅軍上井岡山，建立井岡山革命根據(jù)地，探索出了一條農村包圍城市武裝奪取政權地新路。

（二）長征精神獨具時代特色的部分：在團結進取、不畏艱險、迎難而上方面，有關長征的電影、電視劇、戲劇、雕塑等藝術作品中，關于紅軍飛奪瀘定橋、搶渡大渡河、爬雪山、過草地等情節(jié)的敘述中，都對長征時期紅軍的這種精神有所充分的表現(xiàn)。

參考文獻

[1]周鴻鐸.文化傳播學[M]，北京：中國紡織出版社，2005.

[2]中共江西省委理論學習中心組.弘揚井岡山精神 加快老區(qū)發(fā)展，人民日報[N]，2017-10-9.

[3]江澤民.在紀念紅軍長征勝利60周年大會上的講話[N]，人民日報，1996-10-23（1）.

[4]毛澤東.毛澤東選集[M]第1卷，北京：人民出版社，1991.

[5]力平，余熙山，殷子賢.長征簡史[M] .北京：中共黨史出版社，2006.

[6]呂祖蔭.毛澤東詩詞全集詳注[M]，北京：同心出版社，1998.

[7]楊成武.憶長征[M]，北京：解放軍文藝出版社，1982.

[8]陳宇.長征精神萬歲[M]，濟南：黃河出版社，1997.

[9]李安葆.長征路上·毛澤東和他的戰(zhàn)友們[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993.

[10]付治平.精神的升華——中國共產黨的精氣神[M]，北京：人民出版社，2007.

[11]馬新發(fā)、雷瑩.中國革命精神研究[M]，北京：中國社會科學出版社，2006.

[12]中共中央黨史研究室.中國共產黨歷史 [M]第一卷（1921-1949）（上），北京：中共黨史出版社，2002.

（作者單位：西南民族大學 藝術學院）