淺析王吉昌道教詞的文學(xué)特點(diǎn)

農(nóng)小瑩

摘 要：金代全真詞人王吉昌共有157首道教詞，收錄于《會真集》。王吉昌的道教詞反映了詞文體進(jìn)入宗教后二者之間的契合，獨(dú)具文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)和價值。他的道教詞按道法之理、修煉之景和得道之情的結(jié)構(gòu)安排，運(yùn)用馳騁的想象表達(dá)內(nèi)審美的體驗(yàn)方式，在宗教思維的影響下運(yùn)用大量隱語，通過光、氣、色五彩斑斕的畫面描繪丹法修煉景象，用明月清風(fēng)、琴的意象營造清空的意境美，詞作整體上體現(xiàn)出豁達(dá)豪放的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：王吉昌；全真詞人；道教詞；文學(xué)特點(diǎn)

道教詞是一類特殊的詞，它以道教活動為內(nèi)容，涉及到宗教和文學(xué)兩個領(lǐng)域，是道教文學(xué)的一種體裁。從文學(xué)的角度看，道家詞有著自身的文學(xué)特征和文學(xué)史價值。詞作為一種文學(xué)樣式，有著自身的文體特征。詩言志，詞言情。作為一種抒情詩體，詞更傾向于徜徉在個人心靈活動這一“內(nèi)宇宙”空間之中。陶然在《金元詞通論》中闡述：“全真家所謂內(nèi)丹、性命雙修，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)以內(nèi)省的方式，對玄妙境界的體驗(yàn)。正是在這一點(diǎn)上，詞與全真教旨有了契合點(diǎn)。詞作為一種‘要眇宜修的藝術(shù)形式，擅長的本就是表達(dá)內(nèi)省式的、私人化的情感體驗(yàn)，其含蓄婉轉(zhuǎn)、含而不露、一沾即走、一點(diǎn)即透的詞體特征，也同樣十分適合于全真教內(nèi)省境界的表現(xiàn)?！盵1]可見，詞文體自進(jìn)入宗教后，文體特征并沒有受到限制，反而得到充分的表現(xiàn)。

關(guān)于道教詞的研究，學(xué)界呈現(xiàn)出冷熱不均的趨勢，對全真七子的詞作研究較多，其他全真詞人卻很少涉及。王吉昌是全真詞人群中的一員，與其它全真詞人相比，他的詞作不管是在思想內(nèi)容上還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都有著鮮明的特征。他的詞大多表現(xiàn)內(nèi)丹修煉及修煉的體悟，在修煉境界、修煉神情心境方面的描寫非常細(xì)致和傳神，與文人詞相比毫不遜色。而且他的道教詞在語言上也很重視遣詞煉句，生動形象，在審美上也有獨(dú)特的韻味。

一、道、景、情的結(jié)構(gòu)安排——理與情的交融

王吉昌道教詞擅于將道法之理、修煉之景和得道之情合理安排，從而使詞作所述之理并無晦澀、乏味之感。同時，這種結(jié)構(gòu)安排開拓了詞的表現(xiàn)空間，融匯了理和情。

首先是道與景的安排。這一類在《會真集》的詞作中十分常見。如《行香子·金去木》[2]：

金體堅(jiān)剛，木性柔和。辯賓主、火力功多。剛為主掌，柔像銷磨。顯各還元，歸本性，息風(fēng)波。透入神爐，霞罩嵯峨。放銀鉛、花綻婆娑。輝光滿室，神變無何。鎮(zhèn)玩蓬宮，游紫府，恣蹉跎。

這首詞主要講金木丹法修煉之理。詞中首先介紹金、木的特征即互為賓主的原理，接著詳細(xì)描繪了二者融合在一起的修煉景象?！巴溉肷駹t，霞罩嵯峨。放銀鉛、花綻婆娑。輝光滿室神變無何?！鄙駹t、煙霞、光輝構(gòu)成了一幅煉丹的圖景。詞中還運(yùn)用比喻，將火光比喻成婆娑綻放的鮮花，形象生動。

其次是道、景、情的融合。情感元素的注入使王吉昌的道教詞更貼近詞的抒情本性。他在刻畫修道人士的得道體悟時十分注重人物的細(xì)微情感，在他的筆下，修道之士是一個有血有肉的人物形象。如《風(fēng)入松》[2]：

乾坤爻變括天心。樞簡易浮沉。斡旋升降成甘露，種黃芽、陸地根深。瀲滟滋榮金蕊，丹霞照，萬神欽。云收天靜酒重斟。韻聒耳鳴琴。醺醺酩酊乘風(fēng)舞，恣神怡、鼓掌歌吟。深入洞天靜境，得真樂，寫知音。

詞的上片主要寫先天一氣在沉浮升降的過程中誕生，然后慢慢成長，最終受到萬神的恭敬。“黃芽”是內(nèi)丹名詞，是先天一氣的萌生的象征。作者在描寫其生長過程時語言極富文采。“瀲滟滋榮金蕊，丹霞照?！痹诰暗目坍嬌贤跫⒉槐任娜嗽~遜色。詞的下片轉(zhuǎn)而刻畫修煉之士領(lǐng)略一氣之生成之后的欣喜之情。這種情感的傳達(dá)并不是直抒胸臆，而是通過人物行為情景的刻畫表現(xiàn)出來的?！霸剖仗祆o酒重斟。韻聒耳鳴琴。醺醺酩酊乘風(fēng)舞，恣神怡、鼓掌歌吟。”悟道之后，修道之士斟滿酒，彈起琴，唱起歌，跳起舞，舒暢和曠達(dá)的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。在道、景、情的合理安排下，人物形象更加豐滿，情感表現(xiàn)更加貼切，道不再是枯燥的說理，而是融入了景和情的真實(shí)體驗(yàn)。

二、馳騁的想象——內(nèi)審美的體驗(yàn)方式

由于內(nèi)丹修煉是一種內(nèi)審美的體驗(yàn)方式，王吉昌的道教詞具有異乎尋常的想象力?！啊畠?nèi)審美是伴隨人生修養(yǎng)所產(chǎn)生的獨(dú)特的個人的審美體驗(yàn)?！?“審美主體還可以在毫無審美對象的情況下，通過反觀內(nèi)視或馳騁想象來進(jìn)行審美，這種反觀內(nèi)視或自由想象本身就是一種只有通過禪修才能把握的人的本質(zhì)力量或理想，盡管不為外人所知，但的確存在?！盵3]道教的內(nèi)丹修煉屬于這類特殊的審美形式，因此，在王吉昌的詞作中，我們可以領(lǐng)略到詞人縱橫馳騁的想象力。比如《減字木蘭花》[2]：

山通澤氣。亂卷云騰風(fēng)浪沸。三返爐煎。熾焰炎炎映洞天。奇蓮煥吐。五葉香浮霞萬縷。信手拈來。捧弄輕便上月臺。

這首詞寫的是用火爐煎烹丹藥的情景。詞的一二句寫調(diào)整氣息，道教詞常常用風(fēng)浪來描繪調(diào)理呼吸和心態(tài)的情景。山、澤氣、騰云、風(fēng)浪并不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，而是想象出來的。通過想象，詞人將這一情景描寫得景象混論、氣勢壯觀。緊接著，詞人描繪煉丹的場景。“奇蓮煥吐。五葉香浮霞萬縷。”詞人把丹體想象成吐蕊的蓮花，把煙氣想象成浮霞，整個畫面被賦予想象之美。丹成之后，“信手拈來。捧弄輕便上月臺?！痹谠~人的想象下，一個煉丹成仙的修道之人躍然紙上，令人心生向往之情。整首詞從景到情的描繪中無疑都是在想象中完成的。又如《老君吟·三千功》[2]：

清神奪鳳髓，止息收烏血。六陽飛宇宙，五氣通關(guān)節(jié)。云雷風(fēng)電，擊向三天降冰雪?，幧胶娂t霧，赫赫如晴，晝性光明徹。兩情結(jié)。禪天齊物變，意寫成歡悅。陽魂全造化，號真功功妙絕。三千數(shù)合無圓缺。神超歸物外，永離生滅。

在詞的上片，詞人運(yùn)用豐富的想象力描述練功的體驗(yàn)。鳳髓、烏血是內(nèi)丹修煉中神的代稱，六陽指六經(jīng)，五氣指五臟之氣。詞人用夸張的語言描寫清神止息，打通任督二脈，用“云雷風(fēng)電，擊向三天降冰雪?，幧胶娂t霧，赫赫如晴”的想象之景來描繪明心見性的情景，如果沒有豐富的想象，這些神奇的內(nèi)審美體驗(yàn)方式很難呈現(xiàn)在世人面前。在想象力的支配下，王吉昌的道教詞或以絢爛神奇之景描寫煉丹的畫面，或以夸張之語描述調(diào)息養(yǎng)氣的方法，或以比喻形象地描繪丹體之美，或以“咫尺玩蓬萊”之類的語句表達(dá)得道成仙之后的喜悅之情。

三、隱語的審美意蘊(yùn)——宗教思維特征

王吉昌的道教詞使用了大量隱語?！暗澜探?jīng)書除了要解決‘教人怎么樣修煉成仙的問題外，還得面對‘怎么樣教人修煉成仙的困難。針對這些問題，道教在其形成階段經(jīng)過一系列的借鑒、吸納和整合，探索出了一條行之有效的方法，這種方法可以概括為：自覺發(fā)揮象征思維，廣泛運(yùn)用象征手法，將玄妙的神仙思想和神秘的修煉方法予以形象的表述，使之可悟、可學(xué)、可信、可行”。[4]在宗教象征思維及傳教特點(diǎn)的影響下，道教詞中運(yùn)用隱語的現(xiàn)象很常見。

闡述內(nèi)丹修煉之法是王吉昌道教詞的主要內(nèi)容，因此他的詞作中運(yùn)用了大量的內(nèi)丹術(shù)語，這些術(shù)語本身就是隱語。除了內(nèi)丹修煉中的精、神有代號外，煉丹過程涉及的爐鼎、藥物、火候也有很多叫法。就爐鼎而言，有神爐、丹穴、靈壇、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛谷、朱砂鼎、偃月爐等名稱；就藥物而言，有乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪等稱謂；就火候而言，有推周天、測潮候、按卦爻、用文武、準(zhǔn)晦朔、定弦望、明抽添、悟進(jìn)退等叫法。如果我們不清楚道教隱語和專門詞匯，那么將很難準(zhǔn)確地把握道教詞的深刻含義。以會真集卷之四的《永遇樂》[2]為例：

妙契天輪，斡樞七政，玉衡旋轉(zhuǎn)。潛運(yùn)升沉，推窮造化，一氣三奇變。龜精蟾髓，鸞精烏血，滾滾鼎中烹煉。玄珠結(jié)、金蕊鮮妍，噴起九龍光電。嬰投金室，姹歸銀闕，笙歌鬧簇清宴。悲翠幃低，珍珠簾卷，喜氣祥云炫。冰寒天闊，風(fēng)清月皎，顯出本來頭面。圓空廓、無礙神通，太虛撒遍。

詞的首句交代了修道的天時地利，接著教授練功的步驟：首先要運(yùn)氣，其次煉丹。在這里，龜精蟾髓、鸞精烏血和爐鼎并不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，內(nèi)丹修煉常常把把人體當(dāng)做“爐鼎”，以體內(nèi)的“精”、“氣”為藥物，運(yùn)用“神”去燒煉，使三者凝聚成“圣胎”，即“內(nèi)丹?！皨搿敝笅雰?，“姹”指姹女，他們屬于道教外丹術(shù)語，分別指水銀和朱砂。在內(nèi)丹和外丹修煉下，最終達(dá)到一種太虛的境界。只有通曉了這些道教術(shù)語和他們所運(yùn)用的象征和比喻，才能夠確切把握詞要傳達(dá)的內(nèi)容，為進(jìn)一步解讀詞作的審美意蘊(yùn)創(chuàng)造條件。

四、光、氣、色畫面之斑斕——丹法修煉的描繪

王吉昌的道教詞十分注重對煉丹狀態(tài)和情景的描述和渲染，形成一種感官的美感，使人身臨其境。王吉昌道教詞對火、光和煙、氣的描寫相當(dāng)傳神，在感官上給人以強(qiáng)烈的沖擊和審美感受。如《水龍吟》[2]中對火、光、煙、氣的描繪：

慧驅(qū)茅塞開心地。氣養(yǎng)氤氳純粹。三奇聚鼎，炎炎火里，丹花吐瑞。海底上清吹。異香噴、芳姿肥膩。被木童拈弄，飛行無礙，寶光襯，彩霞熾。奧室清涼常媚。廓胸襟、冰霜光被。煙消火滅，云收霧斂，頓成不二。頭角逍遙，事混河沙，光塵不異。這元初妙有，清虛法體，證菩提位。

這首詞主要寫煉丹時的心境、景象以及得道的體悟。其中，煉丹的景象花了眾多筆墨，作者對此加以形象生動的描繪和渲染?！叭婢鄱?，炎炎火里，丹花吐蕊?！薄爱愊銍?、方子肥膩?！薄皩毠庖r，眼下熾。”“煙消火滅，云收霧斂?！边@四句話從描述火的炎炎之貌到香氣的芬芳，再到耀眼之光，最后到煙霧的消散，將煉丹的整個過程展示在我們面前，不僅在視覺和嗅覺上使我們身臨其境，而且在感官上給予我們五彩斑斕的強(qiáng)烈美感。像這樣精彩的詞句在王吉昌的詞作里俯拾皆是。如 “熾焰炎炎映洞天。”“透體明連滿室香，身富香噴蘭麝，內(nèi)放金光，夜明如晝?！薄盃€霞萬縷，煙嵐一派，盈空澄凈。”“黑霧三關(guān)深掩映，紅霞九曲密巑岏?！?/p>

此外，王吉昌詞作中還使用了許多帶有色彩的詞匯。如“消息玄黃形妙趣，情愉。一派紅光” “黑水產(chǎn)金珠。曲岸紅霜潤點(diǎn)酥” “離苑綠波飛?！?“瑞煙濃，泛瓊壺雪浪，烹點(diǎn)鉛銀。”這些含有色彩詞匯的句子，為詞的意境增添了五光十色的畫面美。

五、清風(fēng)、明月、琴韻——清空的意境美

王吉昌在詞作中運(yùn)用了大量的意象群，營造出清空浪漫的意境美。清空和浪漫的意象群是王吉昌的詞作的一大特色，他們不僅有特殊的象征意義，而且為詞的意境增添了內(nèi)涵與美感。

清風(fēng)、明月、琴是王吉昌道教詞最為常用的意象。煉心修性是全真內(nèi)丹中非常重要的功夫，煉“心”貫穿了整個全真道宗教修煉的始終。清凈、虛空是“心”的本質(zhì)特性，所謂“煉心”就是在修煉的過程中使自己的心境回歸到清凈無垢的狀態(tài)。王吉昌在詞作中使用清風(fēng)明月的意象十分頻繁，下面以《南歌子》[2]為例進(jìn)行說明。

洞鎖猿馴靜，韁收馬不顛。氣凝神聚契空圓。浩劫云收，長傲自家天。皓月清風(fēng)爽，祥光罩瑞蓮。木人石女共談玄。變態(tài)神通，物外證金仙。

這首詞主要寫心性的修煉。全真道常常用“心猿意馬”來比喻情欲之心的動蕩不安，強(qiáng)調(diào)以真心之靜定來對付意馬心猿。同時又常以“浮云”來比喻塵心之漂浮不定，陰暗晦澀。詞的上片些修煉之士絕情去欲、調(diào)整心境的過程?！梆┰虑屣L(fēng)爽，祥光罩瑞蓮?！币庵附?jīng)過一系列心理調(diào)適之后，心境達(dá)到“皓月清風(fēng)”的澄心、瑩潔的狀態(tài)。在詞作中，清風(fēng)明月與心猿意馬形成鮮明的對比，而且整首詞在清風(fēng)明月的烘托之下讓人領(lǐng)略到純潔明凈、安逸閑淡的意境美。關(guān)于清風(fēng)明月的意象，王吉昌精心遣詞造句，描寫得很優(yōu)美。如“恢恢圣變，奮飛舞，恣吟彈。伴云外、清風(fēng)明月，放宛轉(zhuǎn)、隱顯多般?！薄熬G水青山成伴侶，清風(fēng)明月為知己?！薄懊栽仆呓猓U天冰瑩，頓露月明風(fēng)裊。”等等，不管是語言上還是意境上，王吉昌對清風(fēng)明月意象的刻畫十分形象。

琴也是王吉昌道教詞常用的意象。在道教中，古琴的功能即為正心修身。彈琴是修真的一種過程，有助于無為、出世、成道。古代就有許多擅長彈琴的道教人物，如道教的創(chuàng)始人張道陵、南北朝時期隱居廬山修道的陸修靜、唐代隱居天臺山的司馬承禎等等。在王吉昌的詞作中，琴不僅有修心的象征意義，而且作為一個意象符號，它以清越悠揚(yáng)的琴韻洗滌人的心靈，營造出清瑩的意境。如《武陵春·欲界》[2]：

欲界谷神初剖判，情逸混沖融。太一云興匝地風(fēng)。岳頂雨蒙蒙。造化陰陽升降應(yīng)，八脈醴泉通。琴韻瑯瑯聒耳聰。絕念醞奇功。

這首詞主要寫練功之前的醞釀狀況。詞的上片寫宇宙開天辟地，元?dú)饣煦缰?。下片寫打通體內(nèi)脈絡(luò)，在瑯瑯的琴聲中斷絕俗念，為修煉奇功做好準(zhǔn)備?！扒夙崿槵橊敗边@句詞使原本乏味的道教說理增加了雅致的韻味，詞中琴聲不單使道士斷念，而且還使整首詞在瑯瑯的琴聲散發(fā)出一種清新寧靜的感覺。

六、闊達(dá)豪邁的詞風(fēng)——金代詞風(fēng)的浸染

王吉昌道教詞具有闊達(dá)豪邁的文風(fēng)，體現(xiàn)看了金代北國詞人特有的審美風(fēng)尚。金源一朝主要繼承北宋豪邁的詞風(fēng)，在詞學(xué)理論方面，王若虛、元好問等人大力推崇蘇詞，如金末元初著名的文學(xué)家元好問認(rèn)為蘇詞“性情之外不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空氣象”。在創(chuàng)作實(shí)踐上，金代詞人競相效仿蘇詞，如趙秉文、蔡松年等?？梢姡瑹o論是詞人的創(chuàng)作還是評論家的詞學(xué)批評，都籠罩在蘇軾詞風(fēng)之下。與崇尚柳永的王重陽、馬鈺等全真詞人不同，王吉昌的詞作體現(xiàn)出闊達(dá)豪邁的風(fēng)格，顯然受到金代文風(fēng)的浸染。如《春從天上來》[2]：

名利如何。嘆六朝七國，五霸山河。幾多興廢，一夢南柯。光陰暗里消磨。悟云山煙水，好歸去、策杖披蓑。任春秋，樂調(diào)神養(yǎng)氣，行止蹉跎。家園雪梅火棗，醞玉壺瀲滟，滿泛金波。爛飲醺醺，神游云外，真樂自在吟哦。伴清風(fēng)明月，通天爽、飛舞婆娑。泄沖和。證鴻蒙體段，超彼波羅。

在詞的開頭作者感嘆名利如更替興廢的政權(quán)，像夢一般在消磨人生。于是回歸山水，調(diào)神養(yǎng)氣，在丹法的修煉中尋找真樂悟道?！拔蛟粕綗熕脷w去、策杖披蓑。任春秋，樂調(diào)神養(yǎng)氣，行止蹉跎?！边@句話寫詞人竹杖蓑衣云游山水的景象，傳達(dá)出一種悟透人生的曠達(dá)胸襟和豪邁之情。這與蘇軾《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”所表現(xiàn)出的人生感悟和豪邁之氣有異曲同工之妙。接著詞人描述修道的景象和得道的喜悅之情?！盃€飲醺醺，神游云外，真樂自在吟哦。伴清風(fēng)明月，通天爽、飛舞婆娑。”這句話刻畫出一個逍遙自在的人物形象，在清風(fēng)明月、美酒詩詞中詞人找到道中的真樂。整首詞充滿了豪放豁達(dá)之風(fēng)，不僅在思想內(nèi)容上體現(xiàn)了對人生的曠達(dá)胸襟，而且在語言上也盡顯大氣之風(fēng)，頗具蘇軾的風(fēng)范。

總之，王吉昌道教詞的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)別具一格，體現(xiàn)了詞進(jìn)入宗教后，文體特征得到充分發(fā)揮。他的道教詞不僅開闊了詞題材和審美韻味，而且還提高了道教經(jīng)籍的文學(xué)水平，對道教的發(fā)展和傳播十分有利。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉曉艷.《道教象征思維研究》[J].廈門大學(xué)學(xué)報，2008，（5）.

（作者單位：百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）