語(yǔ)文藝術(shù)美的審美教育

張雄

摘要：語(yǔ)文，是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)文藝術(shù)美的審美教育在語(yǔ)文美育中占據(jù)重要位置。如何認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)文藝術(shù)美的特點(diǎn)，把握語(yǔ)文藝術(shù)美的類(lèi)型，從而有針對(duì)性地進(jìn)行語(yǔ)文藝術(shù)美的審美教育，對(duì)提高語(yǔ)文美育的效果有很好的作用。本文從語(yǔ)文藝術(shù)美的特點(diǎn)、類(lèi)型以及如何進(jìn)行語(yǔ)文藝術(shù)美的審美教育三個(gè)方面進(jìn)行了探索，以期供語(yǔ)文美育工作者借鑒。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文藝術(shù)美 誦讀 入境 感悟 創(chuàng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）19-0191-03

一、語(yǔ)文藝術(shù)美的特點(diǎn)

（1）獨(dú)特的新穎性。藝術(shù)美的首要特點(diǎn)是獨(dú)特新穎，不可重復(fù)?！八囆g(shù)貴在創(chuàng)新”“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”，這是大眾公認(rèn)的?？萍夹枰?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，前者側(cè)重于內(nèi)容，后者側(cè)重于形式。任何摹仿都不能成為真正的藝術(shù)，藝術(shù)的魅力正在于斯。大到一部長(zhǎng)篇巨著，小到幾千幾百字的文章，都是作家們藝術(shù)的結(jié)晶，都以其獨(dú)特新穎的藝術(shù)魅力感染讀者。作家們總是不斷探索，不懈追求，竭力獨(dú)出機(jī)杼，打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)、用他人所未用的結(jié)構(gòu)關(guān)系，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的作品。雖然有些作品題目?jī)?nèi)容相同或相似，但結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)風(fēng)格完全不一樣。如魯迅的《狂人日記》和果戈里的《狂人日記》題目一致，但內(nèi)容和風(fēng)格迥異；又如朱自清和俞平白同游秦淮河，寫(xiě)同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》，取材范圍、時(shí)間地點(diǎn)乃至命題命意都基本相同，但藝術(shù)風(fēng)格卻大不一樣。藝術(shù)不能重復(fù)別人，也不能重復(fù)自己。因?yàn)橹挥歇?dú)特新穎的作品，才能激發(fā)讀者最大的興趣，才能滿足讀者的心理需求，才能稱(chēng)得上藝術(shù)美。

（2）形象的典型性。語(yǔ)文藝術(shù)美要塑造典型形象。普列漢諾夫說(shuō)：“（藝術(shù)）既要表現(xiàn)人們的感情，也要表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)。”[1]可以說(shuō)，無(wú)生動(dòng)、具體、傳神動(dòng)情的藝術(shù)形象就無(wú)藝術(shù)美可言。這也是語(yǔ)言藝術(shù)作為一種審美意識(shí)形態(tài)與其他審美意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別之一。作家們通過(guò)自己的審美理想和藝術(shù)的特殊規(guī)律，雜取種種，合成一個(gè)或以一個(gè)為原型，通過(guò)想象和虛構(gòu)，集中同類(lèi)人物的性格特征，進(jìn)行加工改造，塑造出具有鮮明個(gè)性特征，又能反映生活本質(zhì)的藝術(shù)形象，因而它具有典型性。典型性是語(yǔ)文藝術(shù)形象的生命。語(yǔ)文教材中排列著長(zhǎng)長(zhǎng)的栩栩如生的人物形象畫(huà)廊，他們都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，是典型化與個(gè)性化的統(tǒng)一。

（3）豐富的想象性。沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)不僅集中表現(xiàn)了藝術(shù)家各種各樣的想象形態(tài)，而且也集中體現(xiàn)了各種想象之間的關(guān)系。因而黑格爾認(rèn)為：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！睙o(wú)論是描寫(xiě)社會(huì)的真人真事，還是文學(xué)作品中虛構(gòu)的藝術(shù)形象，都有想象參與。尤其是文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，完全出于作者豐富的合理想象。因?yàn)槲膶W(xué)作品的藝術(shù)形象，在現(xiàn)實(shí)生活中不一定存在，是作家們根據(jù)生活中的各種形象，經(jīng)過(guò)分析、綜合、提煉，從而創(chuàng)造出來(lái)的典型性的藝術(shù)形象，是一種想象活動(dòng)的產(chǎn)物。比如社會(huì)生活中并沒(méi)有孔乙己、阿Q其人，而是魯迅概括、想象、提煉而創(chuàng)造出來(lái)的。寫(xiě)當(dāng)代真人真事，雖然人物的主要事跡必須是真實(shí)的，但作者未跟隨“真人”生活一輩子，有些細(xì)節(jié)只能通過(guò)合理的想象來(lái)補(bǔ)充；寫(xiě)歷史人物，作家未見(jiàn)古人面，未臨古時(shí)境，只能根據(jù)歷史資料和個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)想象來(lái)再現(xiàn)人物形象。如果沒(méi)有想象，作家的各種物象，感受到的社會(huì)生活圖像，只能封閉在真實(shí)的囹圄中而得不到釋放。只有合理想象參與，才能把各種生活景象浮現(xiàn)、活動(dòng)在作家的頭腦中，進(jìn)而創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象。

（4）強(qiáng)烈的情感性。文學(xué)作品飽含作家強(qiáng)烈的思想情感，洋溢著強(qiáng)烈而真摯的情感體驗(yàn)。這既是文學(xué)創(chuàng)作的源泉?jiǎng)恿?，也是文學(xué)欣賞的催化劑。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！睙o(wú)論文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)欣賞，都離不開(kāi)情感。沒(méi)有情感的灌注，作家們難以創(chuàng)造出血肉豐滿、栩栩如生的藝術(shù)形象，欣賞者也難以激發(fā)興趣。只有讀者的情感和作品的情感以及作家的情感三位一體達(dá)到契合，才能領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的真諦。

（5）化丑為美的神奇性。藝術(shù)作品中的典型形象，既有美的，也有丑的。藝術(shù)作品中丑的形象有化丑為美的神奇性。生活中的丑不能成為審美對(duì)象，它常常引起人的心理抗拒和情感排斥，不為審美心理所容納。但生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，進(jìn)入作品，就可神奇般地化丑為美。雖然事物本身“丑”的性質(zhì)并沒(méi)有改變，但作為藝術(shù)形象卻有審美意義和審美價(jià)值，以其“丑得如此精美”而激發(fā)起強(qiáng)烈的美感，即“丑到極處就是美到極處”。生活中的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，這是藝術(shù)的特性決定的。第一，藝術(shù)反映生活的技巧美。作家把生活中丑的各個(gè)方面集中起來(lái)，塑造栩栩如生的藝術(shù)形象作用于欣賞者，使欣賞者感受到生活的真實(shí)。如葛朗臺(tái)、夏洛克、周樸園三個(gè)不同時(shí)代、不同地域的商人，他們都是生命的狂徒、金錢(qián)的奴隸、冷血的人面獸，在生活中是丑的，但在藝術(shù)中又是美的。作家們用高超的藝術(shù)手法把他們塑造成丑的形象，并予以徹底否定，人們?cè)谛蕾p他們丑的同時(shí)產(chǎn)生美感。第二，藝術(shù)中的丑滲透作者的否定態(tài)度，從否定丑的對(duì)立面肯定美。第三，藝術(shù)中的丑作為藝術(shù)中美的陪襯，美丑對(duì)照，突出主題思想的美，使欣賞者認(rèn)識(shí)到丑的本質(zhì)及其背后隱藏的社會(huì)意義。

二、語(yǔ)文藝術(shù)美的類(lèi)型

語(yǔ)文藝術(shù)美根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以分成不同的類(lèi)型。從體裁上分，有文章藝術(shù)美、文學(xué)作品藝術(shù)美；從內(nèi)容上分，有社會(huì)美、自然美、科技美；從形態(tài)上分，有優(yōu)美、壯美、崇高美、悲劇美、喜劇美等；從表現(xiàn)方法上，有結(jié)構(gòu)美、意境美、語(yǔ)言美、風(fēng)格美等。這里從文章表現(xiàn)方法談?wù)務(wù)Z文藝術(shù)美的類(lèi)型。

（1）結(jié)構(gòu)美。結(jié)構(gòu)是文章或作品的內(nèi)部組織與構(gòu)造，是指安排情節(jié)和組織材料的方式，它是文章表現(xiàn)形式的重要組成部分，也是展示文章主題的基本手段。它包括開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)、層次的安排、角度的選擇以及材料的取舍、著墨的濃淡等。結(jié)構(gòu)美猶如人的骨架美、身材美一樣，給人以獨(dú)特的審美意義和審美價(jià)值。古人寫(xiě)文章很講究結(jié)構(gòu)美，元人喬夢(mèng)符把文章結(jié)構(gòu)總結(jié)為“鳳頭，豬肚，豹尾”，指的是文章開(kāi)頭要像鳳凰的頭那樣精致、俊秀、漂亮；文章主體部分要像豬肚那樣飽滿、充實(shí)、肥厚；結(jié)尾要像豹子的尾巴那樣結(jié)實(shí)有力、色彩斑斕。

結(jié)構(gòu)美屬于形式美。文章的完美統(tǒng)一，取決于內(nèi)容和形式的融合一致。作為表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)雖然多種多樣、千變?nèi)f化，但要達(dá)到美的要求，必須做到如下幾點(diǎn)：第一，結(jié)構(gòu)符合內(nèi)容的需要。無(wú)論采用什么樣的結(jié)構(gòu)，都必須緊緊圍繞主題，并為其服務(wù)，達(dá)到形式與內(nèi)容的融合，任何離開(kāi)主題的形式都無(wú)藝術(shù)可言。第二，完整和諧。一篇結(jié)構(gòu)美的文章，應(yīng)當(dāng)不枝不蔓，無(wú)漏無(wú)缺，布局和諧勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一。如果結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)割裂、疏漏、顧此失彼，或殘缺破碎，就會(huì)影響作品的整體美。第三，連綴貫通。美的結(jié)構(gòu)，講究脈絡(luò)通暢，聯(lián)系緊湊，承接自然，過(guò)渡得當(dāng)，渾然一體。第四，曲折變化。美的結(jié)構(gòu)還有要濃淡相間，錯(cuò)落有致，高低起伏，急促緩慢，張弛繁簡(jiǎn)，明暗虛實(shí)，曲折變化。語(yǔ)文教材大都是名家名篇，其結(jié)構(gòu)都是鬼斧神工的審美創(chuàng)造，都能成為學(xué)習(xí)的典范。

（2）意境美。意境是指作者所描繪的生活圖景和作者抒發(fā)的思想情感融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。意境美，就是形神兼?zhèn)?、情景交融、寓理其中的藝術(shù)畫(huà)面美，它能使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，產(chǎn)生無(wú)窮之味與不盡之意的美感，并且在美的享受中受到藝術(shù)的啟迪和審美的熏陶。

（3）語(yǔ)言美。文章是語(yǔ)言的藝術(shù)。高爾基曾把語(yǔ)言稱(chēng)為“文學(xué)的第一要素?！币虼?，無(wú)論是文章，還是文學(xué)作品，都以語(yǔ)言為媒體，任何美質(zhì)都通過(guò)語(yǔ)言得以傳達(dá)和表現(xiàn)，任何審美能力都借助于語(yǔ)言的感知、理解和培養(yǎng)。優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)描景繪物、述事表情、塑造形象、闡述道理都至關(guān)重要。優(yōu)美的語(yǔ)言還能喚起我們的審美情趣和審美愉悅，從而獲得意想不到的審美效果。老舍說(shuō)過(guò)，我們最好的思想，最深厚的情感，只能用最美妙的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言美主要包括語(yǔ)言的精確美，語(yǔ)言的形象美，語(yǔ)言的樸實(shí)美，語(yǔ)言的模糊美和語(yǔ)言的音樂(lè)美等。

（4）風(fēng)格美。風(fēng)格，是指作家或藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性在具體作品中的表現(xiàn)，是由創(chuàng)作個(gè)性決定的作品在思想藝術(shù)上總的特色，是作家藝術(shù)家思想藝術(shù)上臻于成熟的標(biāo)志，也是作家藝術(shù)家刻意追求的最高境界。就文章（廣義）而言，它包括表現(xiàn)風(fēng)格、語(yǔ)體風(fēng)格、文章風(fēng)格、作家風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。司空徒在闡述詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)概述了二十四種，即“雄渾、沖淡、典雅、綺麗、豪放、清淡、悲概、飄逸、沉郁”等。俞汝捷論述小說(shuō)美時(shí)，也總結(jié)了二十四種，即“雄渾之美，獷悍之美，柔婉之美，悲愴之美，諧謔之美，氤氳之美，蕩逸之美，縝密之美，流動(dòng)之美，洗練之美，逶迤之美”等。[2]這二十四美就是小說(shuō)的二十四種風(fēng)格。還有散文風(fēng)格美，戲劇風(fēng)格美等，千姿百態(tài)，異彩紛呈。語(yǔ)文教材選了大量古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，他們是各種風(fēng)格美的代表與精華，是各種風(fēng)格美的集合與檢閱。引導(dǎo)學(xué)生分析風(fēng)格美，有利于學(xué)生整體把握作品，整體把握美。

三、藝術(shù)美的審美教育

（1）誦讀。以語(yǔ)言為媒體的藝術(shù)美，非讀不能體其情，非讀不能察其意，非讀不能見(jiàn)其美。只有反復(fù)誦讀，才能讀出語(yǔ)言的音樂(lè)美，品味它的風(fēng)格美。不但要讀得朗朗上口，而且要嫻熟于心；不但要讀出作品的韻律，而且要讀出作者的情懷。只有通過(guò)反復(fù)誦讀，心領(lǐng)神會(huì)，讀者的感情進(jìn)入作品的感情，或喜悅、或贊嘆、或哀怨、或義憤、共鳴一氣時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言藝術(shù)美的魅力。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，書(shū)面語(yǔ)言是不完全的語(yǔ)言，因?yàn)樗啡币粋€(gè)語(yǔ)言的重要因素——語(yǔ)音。語(yǔ)音包括語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)感、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。書(shū)面語(yǔ)言在表情達(dá)意方面受到一定的限制，而誦讀是把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的再創(chuàng)造，不僅可以把語(yǔ)言意義完整地藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，而且還能運(yùn)用語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速等傳達(dá)出那些“不可言傳”的蘊(yùn)藉，“意在言外的儲(chǔ)蓄”成為品味語(yǔ)言的“催化劑”和揣摩意境美的橋梁。朱自清先生認(rèn)為：吟誦對(duì)于寫(xiě)在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)言。好的誦讀，能讀出作品的靈魂，讀出作者的思想感情，可以誘發(fā)讀者去思索、去聯(lián)想，且有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如教學(xué)課文《春》，引導(dǎo)學(xué)生用輕松愉快的語(yǔ)調(diào)讀出作者渴望春天到來(lái)的迫切心情和春天到來(lái)后的欣喜情感，讀出小草旺盛的生命力和清新誘人的氣息，讀出春花爭(zhēng)奇斗艷和賞心悅目的色彩，讀出春風(fēng)的溫馨與輕柔，讀出春雨的寧?kù)o與和平。這樣的誦讀，既可以讀出作品的語(yǔ)言美，也可以品味作品的圖畫(huà)美，讓讀者如在畫(huà)中，身臨其境。

（2）入境。誦讀是從藝術(shù)美的語(yǔ)言美入手，引導(dǎo)學(xué)生感受美，僅此是不夠的，還要根據(jù)藝術(shù)美的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的意境，賞析藝術(shù)美，從而欣賞作品的內(nèi)在美。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美時(shí)常常神游于美妙的藝術(shù)世界，廢寢忘食，如癡如醉，達(dá)到忘我的境界，喜怒哀樂(lè)，應(yīng)景而生，這種神與物化的審美感受就是入境。只有入境，才能充分領(lǐng)略到作品個(gè)中妙處，獲得心神陶醉的審美享受。不入境，就難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感，就不能真正領(lǐng)會(huì)作品的意蘊(yùn)和美妙。入境的方法很多，可以從巧妙的結(jié)構(gòu)中把握作品的意境，也可以從作者描繪的畫(huà)面中把握作品意境，還可以利用音樂(lè)圖畫(huà)、表情朗讀、詩(shī)意揣摩等多種手段進(jìn)入意境，使學(xué)生迅速形成審美感受。

（3）感悟。語(yǔ)文藝術(shù)審美不只有情感的活動(dòng)，還有思維的活動(dòng)；不僅有怡情的作用，還有益智的作用。如果一味地沉醉在作品所描繪的情景中不能自拔，不能以理性的態(tài)度對(duì)作品的思想意義和藝術(shù)價(jià)值做客觀的分析和評(píng)價(jià)，不能以理智的心情對(duì)作者的寫(xiě)作目的和動(dòng)機(jī)作冷靜的分析和概括，就會(huì)盲目地成為作品的俘虜。因此，語(yǔ)文藝術(shù)美的正確欣賞方法，既要“入境”，又要“出境”，求得領(lǐng)會(huì)和感悟。南宋陳善在《捫虱新話》中說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！w不能入得書(shū)，則不知古人用心處，不能出得書(shū)，則又死在言下，唯知出知入，得盡讀書(shū)之法也?！标惿浦v的雖然是讀書(shū)之法，其實(shí)也是欣賞語(yǔ)文藝術(shù)美的正確方法。“入得書(shū)”就是能進(jìn)入作品的意境，對(duì)作品的意境“動(dòng)情”“入迷”；“出得書(shū)”就是能跳出作品的意境——?jiǎng)幽X，感悟作者創(chuàng)造意境的目的和作用，來(lái)指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐，這也是一種更高層次的審美。

（4）創(chuàng)造。學(xué)習(xí)和欣賞語(yǔ)文藝術(shù)美的目的，一方面是陶情養(yǎng)性，提高文化修養(yǎng)，美化人生；另一方面是借鑒、運(yùn)用、學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。由欣賞到創(chuàng)造，實(shí)際上是一種知識(shí)的運(yùn)用。收入知識(shí)，經(jīng)過(guò)加工、內(nèi)化，再輸出運(yùn)用知識(shí)寫(xiě)作，這就是創(chuàng)造。學(xué)生在欣賞語(yǔ)文藝術(shù)美的過(guò)程中，受到感染熏陶，感情出現(xiàn)沖動(dòng)，產(chǎn)生寫(xiě)作的愿望，想借鑒美的結(jié)構(gòu)、美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感和理想，這是一種可貴的創(chuàng)造意識(shí)，是更高層次的審美，要給予熱情的鼓勵(lì)和積極的引導(dǎo)，使學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)化為創(chuàng)造的行動(dòng)和習(xí)慣，從而寫(xiě)出美的文章來(lái)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文藝術(shù)美審美的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]普列漢諾夫.沒(méi)有地址的信[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：4.

[2]俞汝捷.小說(shuō)二十四美[M].北京：中國(guó)青年出版社，1987.

責(zé)任編輯：張蕊