“三重視域八種方法”：論少年兒童的理想信念教育

學(xué)校、家庭、社會這三種教育力量要協(xié)同起來，時時處處為少年兒童提供合適的環(huán)境，讓少年兒童自己去參與、去實(shí)踐，并在做、看、聽、想的參與實(shí)踐中完成對個人理想信念的思考、選擇以及進(jìn)一步的建構(gòu)。

現(xiàn)代社會是一個瞬息萬變、充滿著新奇事物和體驗(yàn)的社會，同時也是個性得到張揚(yáng)的社會。但基于現(xiàn)代社會所帶來的碎片化、離散性甚至高個性化，我國少年兒童的整體精神生活狀況卻不容樂觀，一方面表現(xiàn)為對社會生活的要求與訴求越來越高，另一方面卻表現(xiàn)為奮斗的理想式微與信念缺失。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗”，法國思想家羅曼·羅蘭也曾說“最可怕的敵人就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念”，理想信念是關(guān)系一個人、一個社會存在意義與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本源。但就個人而言，理想信念不是自發(fā)形成或自動發(fā)生的，而是在人從自然人向社會人轉(zhuǎn)化過程中逐步得到確立和堅(jiān)守的。所以從教育者角度出發(fā)，對屬于社會與民族未來發(fā)展之根基力量的少年兒童進(jìn)行理想信念教育，不僅是當(dāng)下也是未來要一以貫之的任務(wù)。

在教育范疇內(nèi)，理想信念教育屬于德育范疇，本性是一種信仰教育。而信仰又是什么呢？現(xiàn)代漢語詞典中釋義信仰為“對某人或某種主張、主義、宗教等極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”；也有人形象地說“人生如屋，信仰是柱”；而習(xí)近平總書記“心中有信仰，腳下有力量”之箴言并不只是對長征路的概括，它更是一個人整個人生路的行走箴言，也是一個民族發(fā)展之路的箴言。所以信仰永遠(yuǎn)不會過時，與之相聯(lián)系的理想信念教育不但不會過時，還必須緊跟時代發(fā)展的步伐，在應(yīng)對時代挑戰(zhàn)中堅(jiān)守和傳承已有的優(yōu)良精神，不斷更新教育理念，采用新的教育方式，夯實(shí)個人和社會發(fā)展之精神之源。

一、積極建立理想信念教育的“三重視域”

理想信念教育關(guān)涉處在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會中的人的精神發(fā)展，因此以什么樣的視域理解理想信念教育，就有什么樣的教育形式與方式。視域作為精神之“觀”的范圍，直接影響著對事物理解的廣度與深度。在現(xiàn)時代，要有效進(jìn)行理想信念教育，至少應(yīng)建立起以下三重視域。

一是建立價值論視域。無論是生活理想、職業(yè)理想還是國家理想、社會理想，本質(zhì)都是一種價值賦予，而價值具有屬人性，其存在旨趣在于滿足人的精神需求，是有用性的表現(xiàn)。所以在今天，當(dāng)對少年兒童進(jìn)行理想信念教育時，必須把握理想信念的這種價值賦予性。不過，這種價值賦予不具備“給了就接受”的必然性，還必須緊密結(jié)合時代環(huán)境對少年兒童所產(chǎn)生的各種影響，與少年兒童自身發(fā)展的價值訴求結(jié)合起來。顯然，一個人的價值訴求雖沒有優(yōu)劣的絕對區(qū)別，但卻有高層次和低層次之分，比如馬斯洛的五種需求層次理論就決定了人的價值追求的高低。少年兒童是一個國家和社會未來發(fā)展的力量，代表國家意志的教育工作者有責(zé)任幫助少年兒童形成正確的個人價值觀，防止少年兒童僅從“物”這一低層次角度解讀價值，要幫助少年兒童從“人”的實(shí)現(xiàn)角度解讀價值并確立起個人理想信念的價值目標(biāo)指向；此外，教育工作者也有責(zé)任建立起正向的社會價值觀，促進(jìn)社會與個人價值取向的融合。

二是建立生態(tài)化視域。任何社會、任何時代都存在一定的理想信念教育。這種理想信念教育既是與社會其他子系統(tǒng)共生的一種存在，也是一個具有相對獨(dú)立性的存在系統(tǒng)，因此須以生態(tài)化視域考量理想信念教育并營造生態(tài)化教育環(huán)境。從前者來看，生態(tài)化視域下的少年兒童理想信念教育首先是使發(fā)展中的少年兒童學(xué)會處理好社會理想與個人理想之間的關(guān)系，同時包括政府、社區(qū)、家庭等在內(nèi)的社會也須為少年兒童理想的確立和實(shí)現(xiàn)提供良好的條件和一致性的支持，來積極促進(jìn)社會理想內(nèi)化為個人理想；從后者來看，理想信念教育的進(jìn)行必須充分考慮教育主體、教育過程和教育環(huán)境之間的動態(tài)協(xié)調(diào)關(guān)系，在教育者、管理者與作為受教育者的少年兒童等主體以及課程設(shè)置、課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)等要素之間營造一種教育生態(tài)空間，形成彼此有機(jī)關(guān)聯(lián)且整體協(xié)調(diào)的運(yùn)行態(tài)勢，以構(gòu)建起對少年兒童進(jìn)行理想信念教育的生態(tài)系統(tǒng)。

三是建立微文化視域。微文化概念的出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代，在2010年前后爆發(fā)式興起。微文化是指“微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及使用使人們進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們更加關(guān)注個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象、文化格局”[1]。微文化是新媒體的重要產(chǎn)物，由于和人們的日常生活緊密聯(lián)系并具有方便快捷的特點(diǎn)，而逐漸成長為一種微哲學(xué)的存在。今天的少年兒童隨時隨地處于這種微文化環(huán)境中，微文化成為少年兒童生活的一部分，并以“短、快、新、奇、萌”等符號方式和可讀性、親近性、實(shí)踐性、個性化以及娛樂化等鮮明特征被少年兒童所廣泛接受和認(rèn)同。微文化的發(fā)展不僅極大沖擊著理想信念教育的傳統(tǒng)說教式、單向化、程式化等方式，也創(chuàng)生著新的理想信念教育途徑和方式。因此，教育工作者必須把握微文化內(nèi)涵，深刻認(rèn)識其本質(zhì)，建立微文化整體視域，積極利用微文化的正向力量，以平等化、對話化、生活化、實(shí)踐化等為關(guān)鍵詞賦予理想信念教育以新的實(shí)施機(jī)制。

二、牢固把握理想信念教育的“八種方法”

理想信念教育作為教育內(nèi)容的一種，雖無定法，但也有方法可探可尋。不過重要的是，精神教育不同于知識教育，所以這些方法的運(yùn)用必須從精神培育與引領(lǐng)角度去理解。

方法之一是用心靈情感去打動。理想信念教育是一種精神教育、信仰教育，因此須以“一個靈魂喚醒另一個靈魂”的價值取向方式去進(jìn)行教育。理想信念具有社會獲得性，其生成與社會機(jī)制、心理機(jī)制有密切關(guān)聯(lián)，因此理想信念教育的進(jìn)行絕不能脫離人的情感和意志來進(jìn)行。教育工作者的工作是服務(wù)于少年兒童成長的，針對的是人的工作，為此必須真正認(rèn)識兒童本質(zhì)，了解身邊孩子的個性特征與所思所想，善用各種課程教學(xué)、班隊(duì)會、校內(nèi)日?；顒右约靶Ｍ饣顒拥冉逃问剑睬橥?，以心陪伴，在和孩子一起成長中，幫助和引導(dǎo)少年兒童形成正確且堅(jiān)定的理想信念。

方法之二是用民族精神去傳承。歷史體現(xiàn)了一個民族的精神之脈。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要從我國革命歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)和精神中汲取理想信念教育的養(yǎng)分。革命歷史中的井岡山精神、延安精神、長征精神、西柏坡精神等都是代代先輩斗爭精神的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的四大發(fā)明以及農(nóng)歷、書法等都是先人極高智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂”“家事國事天下事，事事關(guān)心”“為中華之崛起而讀書”等思想則是對國運(yùn)和家運(yùn)的辯證思考……這里面蘊(yùn)含的精神需要毫不動搖地進(jìn)行傳承。民族精神之所以成為民族精神，就是因?yàn)樗蛟S有形式上的變化，但不會隨著時代的發(fā)展而湮滅。在這方面，學(xué)校、家庭和社會肩負(fù)同一且統(tǒng)一的責(zé)任。

方法之三是用榜樣力量去引領(lǐng)?！跋虬駱訉W(xué)習(xí)”，不僅是新時代習(xí)近平總書記對共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的指導(dǎo)，同樣適用于少年兒童的理想信念塑造與形成。少年兒童理想信念形成過程是一個進(jìn)行社會性學(xué)習(xí)的過程?！皩W(xué)”的本義是對年長人的模仿，尤其是對“有德者”的模仿，但今天隨著主體性教育思想的確立，少年兒童理想信念教育的完成不再只是一個單純模仿榜樣或機(jī)械效仿榜樣言行的過程，而是一個和榜樣對話的過程。教育者要善于在少年兒童與榜樣人物之間建立起一種對話機(jī)制。通過對話，讓少年兒童理解榜樣人物真實(shí)的生活背景，理解榜樣人物行為發(fā)生的原因，感受榜樣人物作為普通人所表現(xiàn)出來的不平凡舉動。這樣通過對話，當(dāng)榜樣人物不再高高在上，不再被符號化，而是被還原成少年兒童身邊可以聯(lián)想到的，甚至可接觸到的其他普通人的行為時，榜樣身上所蘊(yùn)含的理想信念以及美好精神就會被少年兒童深深認(rèn)同和信任，并當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)類似場景時，少年兒童會主動完成學(xué)習(xí)遷移和行為轉(zhuǎn)化。

方法之四是用生活責(zé)任去強(qiáng)化。英國學(xué)者科林·布朗曾說“信仰若不觸及生活，就是不值得信賴的信仰”[2]。所以，理想的實(shí)現(xiàn)要融于生活當(dāng)中。人在社會化過程中，總是要承擔(dān)更多的真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的生活責(zé)任，比如對親人、對朋友、對同事、對社區(qū)、對社會、對國家等都有不同程度或性質(zhì)的責(zé)任承擔(dān)。對少年兒童來說也是這樣一個過程，需要其在個人現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的生活中，通過個人不同階段不同責(zé)任的承擔(dān)去推動對理想及其實(shí)現(xiàn)的理解，去體悟個人生活理想、職業(yè)理想、道德理想以及社會政治理想在生活中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過程。這種生活責(zé)任的擔(dān)當(dāng)不僅是一個人獨(dú)立思考的標(biāo)志，也是一個人尊重自己，為自己成長和發(fā)展堅(jiān)定理想和信念的過程。

方法之五是用地方文化去培育。美國著名生態(tài)學(xué)家蕾切爾·卡遜認(rèn)為人長大后的知識和智慧就像一粒種子，但這粒種子需要生長所必需的沃土，她說“童年時光正是培育沃土的時機(jī)”[3]，這里的“沃土”便是指兒童在所生活的周邊自然環(huán)境中獲得的感性的情緒和印象。兒童成長的環(huán)境首先是家鄉(xiāng)環(huán)境，教育回歸生活的理念不僅是強(qiáng)調(diào)教育對少年兒童所生活的真實(shí)世界的回歸，也是對地方文化建設(shè)提出的教育要求。心理學(xué)研究成果也啟示教育領(lǐng)域應(yīng)該美化、優(yōu)化和豐富少年兒童周邊生活的隱性環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)少年兒童態(tài)度的轉(zhuǎn)變或養(yǎng)成，進(jìn)而形成情感并外化為行為。重要的是，在服務(wù)于少年兒童理想信念形成的地方文化建設(shè)中，不僅要突出紅旗渠、大別山、紅船等這樣的強(qiáng)固政治理想信念的紅色文化，也應(yīng)該突出體現(xiàn)對少年兒童道德、生活與職業(yè)理想信念有著引導(dǎo)作用的一般生活文化的理解與熱愛。讓孩子最大程度地生活在真實(shí)的世界中，并在自己所能感受的真實(shí)世界中理解與形成理想信念。

方法之六是用社會資源去濡染?！皾櫸餆o聲，靜待花開”，是對包括道德在內(nèi)的理想信念進(jìn)行教育的一種最好效果描述。理想信念教育不能靠簡單的知識灌輸，不能靠純粹的說教，而是要少年兒童在對社會生活的全方位體驗(yàn)與交流引導(dǎo)中逐漸生成。這種全方位的社會生活體驗(yàn)需要放到廣闊真實(shí)的社會中去，因此積極調(diào)動社區(qū)、社會場館、學(xué)校、家庭、政府機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)、鄉(xiāng)村甚至市場等任何一種大大小小的社會資源，設(shè)計和開展具有針對性、互動性、普遍性或者時效性的主題實(shí)踐體驗(yàn)活動，最大程度地利用社會資源，使其成為對少年兒童進(jìn)行理想信念教育的常態(tài)場所和機(jī)構(gòu)，讓少年兒童把對實(shí)踐的觀察、問題的發(fā)現(xiàn)、情感的觸碰、行為的互動等結(jié)合起來體驗(yàn)，反思真善美等價值觀，反思國家、社會與個體的關(guān)系，并在反思中學(xué)會選擇并建立自己的觀念，應(yīng)該說這是進(jìn)行理想信念教育的一種絕佳方式。當(dāng)然，這一點(diǎn)也對社會資源開發(fā)與打造提出了非常高的要求。

方法之七是用新媒體平臺去深耕。本著國家與民族發(fā)展的基本要求，無論是從學(xué)校德育還是從少年兒童組織教育角度看，理想信念教育都是一種集體化的共識教育，但新媒體時代的到來與微文化的盛行都使理想信念教育在非正式和非正規(guī)教育平臺上具有了更明顯的個體性特征，少年兒童個體不僅可以更容易更大量地獲得所傳播的信息，也具有了發(fā)布信息的主體地位，“每個個體均能夠成為多點(diǎn)輻射的信息源”[4]，傳統(tǒng)的、權(quán)威性的信息來源面臨被解構(gòu)的危險。因此在新媒體時代，要深度利用新媒體構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)平臺，正確認(rèn)識虛擬空間的“真實(shí)環(huán)境”，不排斥，不漠視，不扭曲，不濫用，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，積極與實(shí)體生活世界充分而恰切地融合起來，通過良性的互動促使少年兒童明辨負(fù)面信息，把握正向的價值觀。

方法之八是用實(shí)踐活動去鍛造。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為認(rèn)知和行為之間有一條鴻溝，需要用實(shí)踐來填平。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！币话銇碇v，抽象的價值觀很難通過知識教育獲得實(shí)現(xiàn)，因此少年兒童的理想信念得到鞏固，不在于其所學(xué)習(xí)到或確定了的理論基礎(chǔ)，更在于其對現(xiàn)實(shí)社會生活中遭遇到的人、處境或事件的更為理性、準(zhǔn)確和深度的認(rèn)識與評價，而完成這一點(diǎn)需要少年兒童去廣泛接觸并真實(shí)參與到復(fù)雜的社會生活世界中去。因此，少年兒童的理想信念教育不是一個停留在紙面或口頭的事情，而必須是一個幫助少年兒童內(nèi)化于心、外顯于行的“學(xué)思行”相結(jié)合的過程。更重要的是，學(xué)校、家庭、社會這三種教育力量要協(xié)同起來，時時處處為少年兒童提供合適的環(huán)境，讓少年兒童自己去參與、去實(shí)踐，并在做、看、聽、想的參與實(shí)踐中完成對個人理想信念的思考、選擇以及進(jìn)一步的建構(gòu)。學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，繼而思、繼而信、繼而行……理想信念教育就是在這樣一個過程中逐漸得到確立和鞏固。

最是信念力無窮。對于個人和社會而言，理想信念是精神之“鈣”、勝利之“鑰”，理想指引人生或社會的方向，信念決定人生或社會的成敗。為此，新時代的少年兒童，要積極主動構(gòu)建與堅(jiān)定自己的理想信念；新時代的教育者，更要潛心學(xué)習(xí)，主動思考，創(chuàng)造環(huán)境，為幫助少年兒童形成完整而正確的理想信念而積極努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴艷慶.論微文化在當(dāng)下社會的發(fā)展現(xiàn)狀[EB/OL].[2018-05-20].https：//wenku.baidu.com/view/98fa4f19b9d528ea80c7794b.html.

[2]科林·布朗.歷史與信仰：個人的探詢[M].查常平，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2013：1.

[3]愛德華·威爾遜.大自然的獵人[M].楊玉齡，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2006：10.

[4]潘才奎.新媒體時代理想信念教育的新途徑[J].人民論壇，2018（1）：114-115.

【薛國鳳，河北大學(xué)教育學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯︱李 敏