近期四個熱議話題所含的傳播學意義

□ 文/江作蘇 張瑞希

內(nèi)容提要 最近一年多來，國際國內(nèi)輿論場風云變幻，不斷涌現(xiàn)熱門話題。中國新聞人的定力，在多元話語角力當中得到了檢驗。由案例發(fā)現(xiàn)某些理論蘊義，這是一種務(wù)實的理論姿態(tài)。本文梳理了四個方面的話題。

一、公平正義與人的良知相通

2018年3月7日，習近平總書記在參加全國人大廣東代表團審議時有一段話發(fā)人深省，他說：“家庭人倫等值得珍惜的東西，在城鎮(zhèn)化過程中，在農(nóng)民進城的大遷徙中受到了沖擊。這個沖擊不可避免，但在這個過程中不能泯滅良知人性?！盵1]

這里提到的“遷徙”“沖擊”“家庭人倫”“良知人性”發(fā)生在社會生活中，也反映在信息傳播的空間里。技術(shù)進步帶來的傳播方式巨變，產(chǎn)生了過去沒有的傳播理念，甚至連真相也隨著情緒推演，產(chǎn)生了“后真相”這樣的群體化認知變異。

傳播空間大遷徙的規(guī)模巨大，它包括了技術(shù)、理念、價值觀乃至形成了無數(shù)新的傳播渠道與部落，至今還看不到這種遷徙穩(wěn)定下來的跡象。需要看到的是，遷徙產(chǎn)生了造福于人的價值，隨之也帶來了若干負面能量。

因此，世界各國均采用法律與制度的手段調(diào)控傳播，近些年來出臺的、以網(wǎng)絡(luò)傳播為對象的法規(guī)林林總總，數(shù)量可觀。我國也不例外，人大立法、國家網(wǎng)信辦等政府部門密集發(fā)布新規(guī)，不斷創(chuàng)新傳播制度，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)安全制度體系：網(wǎng)絡(luò)安全法正式施行，另有三項部門規(guī)章、九份規(guī)范性文件發(fā)布，圍繞網(wǎng)絡(luò)安全，從網(wǎng)絡(luò)信息、新聞服務(wù)、論壇社區(qū)、 跟帖評論、群組社交、公眾賬號、技術(shù)應(yīng)用及內(nèi)容從業(yè)人員等方面加強互聯(lián)網(wǎng)傳播的治理體系。

然而，亂象并沒有消亡。對于膨脹速度極快的傳播形態(tài)而言，傳播制度供給與調(diào)整的適應(yīng)性還不能同步，體現(xiàn)在明顯滯后于技術(shù)創(chuàng)新；只考慮到國內(nèi)條件和情境，難以適應(yīng)國際化競爭；實行屬地管理和行政區(qū)隔，難以形成成熟的市場機制，抑制誘導(dǎo)性制度變遷。

良知人性在這個時候起著托底的作用，這個底是人心之底。法律雖有用，用在強制力上。而良知人性之用，用在人心的自制力上。畢竟傳播是人的行為，受到人的思維驅(qū)使。一位小學生家長說“不要侈談公平正義，守住良知人性就是太平之根?！奔议L與孩子之間的溝通也是一種傳播活動，長輩對晚輩傳播的東西符合良知么？晚輩對長輩或平輩傳播的內(nèi)容有沒有人性？動一動拇指的時候問一問自己，就會在源頭上制止那些狂歡而不顧后果的行為。

良知人性不是弱者的護身符咒，相反是強者的觀照與穿透性力量發(fā)散?！拔峥烧虅?，尚倚慈音”，中國文化的穩(wěn)態(tài)特征具有歷史的傳統(tǒng)，遠服近悅從來都不是強制的結(jié)果。在傳播大遷徙的浪潮之中，立法好比是筑壩，而訴諸良知人性則有如導(dǎo)流，二者不可偏廢。

幾年之前，廣東省就編印了《媒介素養(yǎng)讀本》發(fā)到中小學，以圖文并茂的方式，把傳播方面的良知人性貫穿于其中，讓孩子幼小的心靈里就明白，禮義在社會空間必不可少，而廉恥在網(wǎng)絡(luò)空間也處處皆存。根據(jù)心理成長的規(guī)律，少兒時期建立的樸素價值觀，成年之后往往就會轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的良知與人 性。

這種從娃娃抓起的做法，對于還處于成長階段的傳播革命進程來講，具有原生態(tài)的價值，也是在進行制度建設(shè)和觀念構(gòu)筑時的邏輯出發(fā)點。

訴諸良知人性，才有公平正義，這個簡單的道理，是不是具有深刻的傳播學意義？

二、立足田野傳播的意義

《我們的田野》這首中國兒童歌曲，特朗普的孫女阿拉貝拉唱得很有情感，那段視頻在美國總統(tǒng)訪華期間不脛而走，喚起了普遍的注意。

從傳播角度看，這是一種有溫度的傳播內(nèi)容。人們不由得想到，一個外國小姑娘對中國文化的喜愛，不僅與咱們內(nèi)心的文化自尊感相契，而且那種稚聲稚氣的樣兒，非常容易溫潤地接近大人孩子的同感。

像這樣的傳播內(nèi)容，基于田野大地，樸實中透出生活的氣息。沒有什么熱烈的贊美詞，只用河水流過、稻田、野鴨、荷花的白描，透出對鄉(xiāng)野的依戀，體現(xiàn)了中國美學講究的“情景交融”，這種情愫不僅中國人能懂，外國人也能理解。

因此，立足我們腳下的田野大地，可以獲得無限寬廣的傳播素材。田野是有溫度的，要看做新聞傳播的人能不能感知，以及如何把它有效地傳播出去。

外國優(yōu)秀文化在中國傳播和落地，很多也是這樣的帶溫度作品。就拿迪斯尼來說，米老鼠與唐老鴨也都是出自田野，普通得不能再普通的小動物，但賦予它們或頑皮或拙訥的性格行為，就一下子接近了孩子們天真的心靈，就是大人也會為之吸引，不知不覺中完成朋友式的認同。

傳播當中有沒有“共情”現(xiàn)象？很多實驗證明是有的，而且普遍存在于容易接近的身邊景物和情感之中。所謂講話辦事要“接地氣”的說法，究其原理就在于此。世界上語言雖多得不可勝數(shù)，但是基于共情的語言是可以相互轉(zhuǎn)換的，哪怕再復(fù)雜的傳播符號，它總是有所指代，總是離不開人們生活的范疇。因此，全球化時代的文化全球傳播，就并不是一件純技術(shù)的事情，而是越有技術(shù)的迭代，越要有來源于生活的基礎(chǔ)文化積淀，將其作用于內(nèi)核。

習近平總書記說過，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這些是人類的共同價值。這些基本價值的世界化，有著非常廣泛的生活基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。從某種意義上講，文化是對生活的符號化認同，而傳播則是帶有溫度與情感的交互影響。文化與傳播的根都在于腳下的土地，產(chǎn)生于生活在這片土地上的人。

立足我們腳下的田野大地，可以獲得無限寬廣的傳播素材。田野是有溫度的，要看做新聞傳播的人能不能感知，以及如何把它有效地傳播出去。

文化是對生活的符號化認同，而傳播則是帶有溫度與情感的交互影響。文化與傳播的根都在于腳下的土地，產(chǎn)生于生活在這片土地上的人。

阿拉貝拉這個美國兒童稚聲稚氣演唱的中國歌曲，也使我們想到更多的中國兒童會唱“鈴兒響叮當”等美國歌曲。文化的交互是不會有止境的，媒介的責任在于真的立足于腳下的田野，把田野上的生活信息、藝術(shù)信息適時適宜地傳播出去，堅守這個理念，就是綠色的傳播。

三、同理心跨越國界共存

美國拉斯維加斯槍擊慘案，傷亡慘重，舉世皆驚。人們在子彈橫飛的手機畫面中，不僅第一時間看到了現(xiàn)場，而且還注意到警方的要求：任何人都不得用手機上傳警員的位置，以免暴露他們制服槍手的戰(zhàn)術(shù)和使警員安全受到威脅。

同理心在焉！全世界的傳播倫理，都以不損害弱者為底線。此時，雖然警察是傳統(tǒng)的強者，但是，當他們處于用生命護衛(wèi)民眾的工作場合，雙方強弱關(guān)系時刻處于轉(zhuǎn)換之中。正義任何時候都需要多助，因此受眾消費信息的權(quán)利，不能任性地用于消費公理和消費生命權(quán)，這是完全可以理解的。再怎么自由的傳播理論，也要讓位于鮮血和生命的現(xiàn)實。

人同此心，心同此理。簡單的道理，需要反復(fù)在茲念茲。而且在關(guān)鍵的時候，簡單的道理要變成規(guī)則予以應(yīng)用。美國這個自認為新聞自由最徹底的國度，在關(guān)鍵時刻運用規(guī)則干預(yù)新聞自由，那是歷來不手軟的，拉斯維加斯事件再次說明了這一點。

當代網(wǎng)絡(luò)傳播對信息的杠桿放大作用，可以說是把阿基米德原理應(yīng)用到了極致。歷史學家研究證明，當代意義上的恐怖主義，以往并不存在。因為，以少量武力傷害平民，在社會還沒有出現(xiàn)爆發(fā)式傳播媒介的條件下，是不可能造成多大社會影響力的。而由于網(wǎng)媒的出現(xiàn)，原本不對稱的小股力量，瞬間可以被放大出難以控制的巨大輿情能量。因此，某種意義上來講，不加控制的網(wǎng)絡(luò)力量簡直就像無形炸藥。

拉斯維加斯槍擊事件的作案人，既然可用三個攝像頭從自己房間向外監(jiān)視警情，那他對自己的惡行同樣會被手機直播一定是有預(yù)估甚至是力求的。從這個意義上講，惡徒的武器不僅是那幾十枝長短槍，還有他意識中卑鄙和惡劣的影響期待。

20多年前美國學者尼爾·波茲曼就在《娛樂至死》一書中指出：如果文化生活被定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴肅的公眾話題變成了幼稚的嬰兒語言，那么這個社會就危在旦夕?？梢哉f，這次發(fā)生在娛樂之城拉斯維加斯的事件，對于抱有娛樂至上觀念的人們是一個巨大的沖擊。

人在做天在看，看什么呢？不能只允許看到惡人恣意逞行，還要看到公共秩序要有人嚴格執(zhí)法執(zhí)規(guī)，看到真正有效的管控和制止。

一年多來，中美就網(wǎng)絡(luò)安全和執(zhí)法問題，進行了制度性的會商。外交界認為共同的網(wǎng)絡(luò)利益和協(xié)調(diào)管控，可能成為兩國關(guān)系的“壓艙石”。果能落實，善莫大焉。畢竟，不能讓歹徒以國家力量為杠桿行惡事，這是從拉斯維加斯事件中可以導(dǎo)出的一個重要選項。

四、陷阱現(xiàn)象在信息接受中隱存

經(jīng)濟研究已發(fā)現(xiàn)“中等收入陷阱”現(xiàn)象，就是世界上一些經(jīng)濟體發(fā)展到中等收入階段之后，與之伴隨會出現(xiàn)一系列的問題，如社會動蕩、貧富懸殊、環(huán)境污染等。反映在社會輿論方面，則是紛爭不斷，民聲沸騰。由此，這些經(jīng)濟體難以集中注意力再發(fā)展。

如何盡力避免這種陷阱現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅是經(jīng)濟學研究的事，也是包括新聞傳播學界關(guān)注的課題。從傳播倫理研究的角度看，那些有可能落入“中等收入陷阱”的地方，往往也有“信息接受陷阱”的現(xiàn)象伴生?？梢园l(fā)現(xiàn)：這種環(huán)境下的人們因為急切地追求增加財富，拼命想跳出中等收入陷阱，因而信息接受的偏好，明顯傾向于刺激性的信息，對蕪雜的社會主張信息不愿加以辨別，對一些并不一定具有資源稟賦基礎(chǔ)，或者超出承受范圍的激進變革和公共產(chǎn)品，一般都傾向于激進的民粹主義態(tài)度。

這種偏好體現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域，就容易在“眼球至上”的利益觀下，驅(qū)動傳播業(yè)者用手代替腳，為求快求新求刺激，習慣于遠離新聞第一現(xiàn)場，以二手甚至三手素材，充作一手新聞，一個又一個地制造信息熱點。在文風方面，除了“標題黨”之風盛行外，還出現(xiàn)了“跪求體”“意淫體”“臟臟體”等以主觀作踐客觀的文意；在經(jīng)營理念上，則出現(xiàn)“發(fā)行量為王”“流量變現(xiàn)”的趨向，只要能多印多發(fā)，或者網(wǎng)絡(luò)達到10萬＋以上的瀏覽量，什么嘩眾取寵方式都敢用。

自媒體的迅速發(fā)展，使得傳播權(quán)利平權(quán)趨勢日益明顯。在缺乏社會約束力的匿名狀態(tài)下，都有可能會失去社會責任感和自我控制能力。自媒體在缺少把關(guān)機制的環(huán)境下逐漸解構(gòu)社會道德，這種解構(gòu)消解了主流的倫理意識，同時也造成了社會傳播秩序的混亂，因而傳播業(yè)者防止落入陷阱成為一個重要命題。

自媒體既然含有“媒體”性質(zhì)，必然也要承擔起相應(yīng)的社會責任。當下社交媒體主導(dǎo)的環(huán)境，正在批量打造“流量工廠”，也成為拉低傳播倫理品位的信息庫房，我國傳播界同樣面臨落入陷阱的威脅。在鄭州空姐遇害案中，居然有消費不幸的信息傳播，甚至還有為人倫不齒的褻意廁于其間。因此法規(guī)不得不涉入，使最先受懲罰的不是兇案的作案者，而是作為信息傳播者的“二更食堂”和“有格”這類自媒體，以及上傳信息的輔警等。可以說，自媒體在經(jīng)歷一段的裸奔狂歡期之后，在管理和受眾的雙重倒逼下，必然會進入規(guī)范期，要遵循傳播的倫理規(guī)范。

世界多國倫理學者都指出，真實、人類尊嚴和非暴力是全球媒介倫理的“原生規(guī)范”，也是全球媒介倫理的最低限度倫理規(guī)范，這與我國主張“人類命運共同體”精神內(nèi)涵是完全一致的。人們要認清一個事實，技術(shù)的進步比法律的制定快很多，所以法律管不到的地方，需要倫理來規(guī)范，畢竟法律構(gòu)筑于倫理之上，倫理是法律之基?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的媒介倫理，面臨著與民粹傾向的博弈，自媒體由狂歡式的傳播姿態(tài)呈現(xiàn)出一種悖境，使傳播者不得不思考，如何有效地在倫理和自由中尋找再平衡點。

【注釋】

[1] 新華網(wǎng)2018年3月7日http://www.xinhuanet.com/2018-03/07/c_1122502719.htm