試論隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)藥發(fā)展的影響*

北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)

梁玲君　李良松△

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·文獻(xiàn)研究·

試論隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)藥發(fā)展的影響*

北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)

梁玲君李良松△

隋唐時(shí)期是我國(guó)佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，伴隨佛學(xué)的發(fā)展，佛醫(yī)學(xué)發(fā)展也興旺起來(lái)。為更好地指導(dǎo)臨床診療技術(shù)，研究隋唐佛學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)藥文化上的影響有其現(xiàn)實(shí)意義，通過研究隋唐時(shí)期的歷史典籍、醫(yī)家著作以及后世著作中關(guān)于隋唐佛學(xué)與醫(yī)學(xué)的著作，了解隋唐時(shí)期佛學(xué)在醫(yī)藥文化上所作出的貢獻(xiàn)，以幫助理解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的醫(yī)學(xué)理論體系，提高臨床技術(shù)水平，更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。

隋唐時(shí)期佛學(xué)醫(yī)藥佛醫(yī)

自佛教傳入中國(guó)后，佛學(xué)文化逐漸滲透到中國(guó)人的生活之中，尤其是對(duì)醫(yī)藥文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；谠诳创祟惿喜∷绬栴}上佛學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有某些認(rèn)識(shí)上的相通性，加之佛學(xué)本身已經(jīng)包含豐富的醫(yī)藥文化知識(shí)，故在醫(yī)藥文化的發(fā)展上，醫(yī)藥文化與佛學(xué)有機(jī)融合，不斷豐富傳統(tǒng)醫(yī)藥寶庫(kù)。鑒于隋唐時(shí)期佛學(xué)的空前發(fā)展帶動(dòng)醫(yī)藥文化發(fā)展的歷史背景，筆者從總結(jié)隋唐時(shí)期佛學(xué)醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍的成就出發(fā)，就其醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展進(jìn)行以下幾方面的分析論述。

隋唐時(shí)期佛學(xué)文化鼎盛發(fā)展

佛學(xué)于兩漢之際傳入中國(guó)，經(jīng)歷了魏晉南北朝的迅速發(fā)展后，到隋唐時(shí)期，基于相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的社會(huì)氛圍，佛教空前興盛，佛學(xué)發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

該時(shí)期內(nèi)，統(tǒng)治者大多崇尚佛學(xué)，在全國(guó)各地興修寺院、佛塔，組織佛經(jīng)的修治及翻譯工作，截至唐朝，印度大乘佛教的精華幾乎全部譯出。由于政府的大力扶持，佛門經(jīng)濟(jì)收入擴(kuò)大；僧侶被賦予了多種特權(quán)，地位顯著提高；信徒人數(shù)劇增。以宗派形式傳播是該時(shí)期佛學(xué)傳播的一大特點(diǎn)，各大宗派皆在此期間形成明確的理論和教義，呈現(xiàn)出各家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，佛學(xué)達(dá)到高度的繁榮，促使佛教完成了中國(guó)化的進(jìn)程，成為中國(guó)文化的重要組成部分。

隋唐時(shí)期佛學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化，還與國(guó)外加強(qiáng)了交流。既有朝鮮、日本等國(guó)派遣僧人來(lái)華學(xué)習(xí)，又有中國(guó)僧人出海求法，或進(jìn)行佛學(xué)的傳播工作。

總之，隋唐時(shí)期是我國(guó)佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛教的各個(gè)方面都達(dá)到空前發(fā)展，客觀上為佛醫(yī)藥的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的佛學(xué)環(huán)境。

隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)藥的影響

1.僧醫(yī)的大量出現(xiàn)

由于佛學(xué)“五明”中本身已包含“醫(yī)方明”，佛醫(yī)學(xué)伴隨佛學(xué)一起傳入，加之在傳播佛學(xué)的過程中，僧人經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉，難免會(huì)遭遇疾病的困擾，故僧人多精通醫(yī)術(shù)，僧醫(yī)伴隨佛學(xué)的傳播應(yīng)運(yùn)而生。隋唐時(shí)期佛學(xué)處于空前盛世，佛教醫(yī)學(xué)也隨之興盛起來(lái)。佛門僧人數(shù)量的劇增，帶動(dòng)僧醫(yī)的大量出現(xiàn)。

隋唐時(shí)期，僧醫(yī)在診治疾病的同時(shí)，還編撰了大量的醫(yī)學(xué)相關(guān)著作。例如，天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智頡編寫的《修習(xí)止觀坐禪法要》強(qiáng)調(diào)身、心、靈并調(diào)以及止觀治病的思想，從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以及止觀法療疾等方面進(jìn)行詳細(xì)論述，通過這些方法的修行，在追求涅槃境界的同時(shí)，達(dá)到防病、治病的目的。唐朝時(shí)期僧人謝道人編寫《天竺經(jīng)論眼》一書，該書結(jié)合了佛教醫(yī)學(xué)的四大學(xué)說(shuō)，從眼睛的生理、病理以及眼科疾病的不同種類等方面進(jìn)行論述，闡釋了眼外拖三光、妙絕通神以及語(yǔ)其六根等的佛教醫(yī)學(xué)思想。唐朝骨傷科僧醫(yī)藺道人著有我國(guó)現(xiàn)存最早的骨傷科專書《仙授理傷續(xù)斷秘方》，該書首創(chuàng)名方“四物湯”，首次記載了手術(shù)療法治療肩、肘、腕等關(guān)節(jié)的復(fù)位和開放性骨折，對(duì)我國(guó)傷科醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鑒真著有《鑒真上人秘方》，雖已佚，但其本人在中日醫(yī)學(xué)的交流上所作的貢獻(xiàn)是巨大的，將僧俗醫(yī)學(xué)和制藥方法傳播到日本，對(duì)日本漢方醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。雖然很多僧醫(yī)著作現(xiàn)已亡佚，但歷代的醫(yī)家著作中有收錄了隋唐時(shí)期的佛醫(yī)典籍，如《證類本草》收錄隋唐僧醫(yī)梅師編寫的《梅師集驗(yàn)錄》、《醫(yī)心方》記載了僧匡和徹公的醫(yī)學(xué)著作等。在《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》及《續(xù)高僧傳》等中都有隋唐期間佛教醫(yī)籍及僧醫(yī)的記載。在《佛醫(yī)人物傳略》[1]一書中，記載了大量的佛門僧醫(yī)，這些僧醫(yī)都在相關(guān)資料中記載有治病的經(jīng)驗(yàn)、佛醫(yī)著作等。由于中外文化交流的加強(qiáng)，以及統(tǒng)治者對(duì)佛學(xué)的支持，隋唐時(shí)期翻譯的印度佛學(xué)中的相關(guān)醫(yī)學(xué)典籍極為豐富，如《開元釋教錄》中記載義了凈于12年間翻譯的經(jīng)、律、論共計(jì)56部，229卷。

伴隨寺院的興修，寺院醫(yī)學(xué)也在發(fā)展。據(jù)記載，公元643年釋智巖于南京建立了佛教醫(yī)院。統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視帶動(dòng)了佛教醫(yī)學(xué)的興盛，如武則天執(zhí)政期間撥款開辦佛教病院，唐懿宗執(zhí)政時(shí)期還對(duì)佛教醫(yī)院的僧醫(yī)加強(qiáng)培訓(xùn)和管理。僧醫(yī)治療疾病的方法豐富，有咒禁治病法、藥物療法、服石療法以及針灸療法等。

隋唐時(shí)期藏醫(yī)也得到了發(fā)展。一些著名的藏醫(yī)家在西藏傳播佛學(xué)和醫(yī)學(xué)，翻譯醫(yī)學(xué)著作，對(duì)藏醫(yī)藥的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，如馬哈德哇匯集的《醫(yī)學(xué)大全》是藏醫(yī)史上最早的醫(yī)藥文獻(xiàn)，馬哈也那編著的《月王藥診》中系統(tǒng)介紹了有關(guān)生理、病理、藥物的性味以及疾病診斷等方面的醫(yī)學(xué)知識(shí)等等。

由于中外交流的加強(qiáng)，該時(shí)期有印度僧醫(yī)不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，傳播佛醫(yī)。印度僧醫(yī)對(duì)傳播醫(yī)學(xué)、佛學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn)。如《千金翼方》中記載隋朝年間，跋摩米帝來(lái)華譯出主治癥癖、咳逆上氣、痔漏病之處方“服菖蒲方”；唐玄宗年間，達(dá)摩戰(zhàn)涅羅進(jìn)獻(xiàn)醫(yī)方焚策、藥草經(jīng)書等，并翻譯了相關(guān)的佛醫(yī)典籍。中印文化的交流，帶動(dòng)了佛門醫(yī)學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)與日本、朝鮮等的佛學(xué)交流，將我國(guó)的醫(yī)術(shù)、方藥等外傳，帶動(dòng)了周邊國(guó)家醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

隋唐時(shí)期佛學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了僧人數(shù)量的劇增，為僧醫(yī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了佛醫(yī)學(xué)著作的繁盛和中外佛醫(yī)學(xué)交流的加強(qiáng)。

2.隋唐時(shí)期的佛教醫(yī)藥學(xué)

佛學(xué)在最初發(fā)展的過程中，已經(jīng)融合了古印度的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。在佛教傳入中國(guó)后，大量翻譯的佛學(xué)典籍中記載有豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。通過研究隋唐時(shí)期佛學(xué)翻譯的相關(guān)醫(yī)學(xué)著作以及該時(shí)期醫(yī)家受佛學(xué)教義以及佛醫(yī)內(nèi)容的影響，透過醫(yī)學(xué)典籍可以看到佛學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)藥文化發(fā)展的影響，認(rèn)識(shí)到隋唐時(shí)期佛教醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展成果。

方藥學(xué)上的成就隋唐時(shí)期中外文化交流加強(qiáng)，伴隨文化的傳播，許多方劑和藥物也傳入，經(jīng)過實(shí)際臨床應(yīng)用，成為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分，豐富了我國(guó)中醫(yī)藥的內(nèi)容。

佛學(xué)傳入的同時(shí)，帶來(lái)了許多藥物，豐富了藥物使用的品種。在《唐本草》首次記載了安息香、龍腦香、蘇方木、胡椒等藥物，并且新增了佛醫(yī)奉為“三果”的藥物，即訶梨勒、毗梨勒和庵摩勒，這些藥物成為中藥學(xué)的重要部分。孫思邈在藥物的使用上最早接受了佛門醫(yī)學(xué)的“萬(wàn)物皆藥”的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，在《千金翼方》中引用耆婆之言“天下物類，皆是靈藥，萬(wàn)物之中無(wú)一物而非藥者”[2]576，大大拓展了藥物學(xué)的范疇，豐富了藥物的品種?！独m(xù)高僧傳》中的《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》中載：“日給上饌二十盤，大人米一升，檳郎、豆蔻、龍腦、香乳、蘇蜜等?！盵3]549這是玄奘在印度時(shí)期的描述。在《南海寄歸內(nèi)法傳》中有對(duì)于印度藥物的記載，如“西方則多足訶黎勒，北道則時(shí)有郁金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少出龍腦，三種豆蔻皆在杜和羅，兩色丁香咸在崛倫國(guó)”[4]，這些藥物伴隨著隋唐時(shí)期佛學(xué)的傳播而傳入我國(guó)，不斷豐富中藥藥物寶庫(kù)，在今天仍然是中藥學(xué)中的常用藥物。

在方劑學(xué)方面，佛教文獻(xiàn)當(dāng)中記載了大量佛醫(yī)處方?！洞蟛亟?jīng)》收錄的隋唐時(shí)期翻譯的佛學(xué)著作有不少關(guān)于藥物治療疾病的處方，單方和復(fù)方的形式皆有，如唐朝時(shí)期佛學(xué)著作中關(guān)于使用方藥治療眼科疾病的記載，《觀世音菩薩如意摩尼陀羅經(jīng)》中以雄黃、牛黃、郁金根、胡椒等復(fù)方的形式治療，《觀自在菩薩怛多唎隨心陀羅尼經(jīng)》中記載的觀音洗眼方是單方的形式，即用熏陸香、青木香或甘草等藥物煎煮成湯后洗眼?！侗静菥V目》記載：“隋有壽禪師妙醫(yī)術(shù)，作五香飲濟(jì)人。沉香飲、檀香飲、丁香飲、澤蘭飲、甘松飲，皆以香為主，更有別藥，有味而止渴，兼補(bǔ)益人?！盵5]《傳信方》記載劉禹錫之子患赤白痢久治不愈，服用訶子湯，此為廣州法性寺的常用方?！肚Ы鹨健贰ⅰ锻馀_(tái)秘要》等隋唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作中有收錄佛門醫(yī)家的方劑如孫思邈在《千金翼方》收錄的阿伽陀圓，是由紫檀、小檗、茜根、郁金、胡椒各五錢組成的一個(gè)基本方，“阿伽陀”為佛家用語(yǔ)，指能去眾病之萬(wàn)應(yīng)靈藥，可進(jìn)行加減治療諸多疾病。另外，還有不少佛門方劑被隋唐的醫(yī)學(xué)典籍中收錄。

5) 采用傳統(tǒng)的梗預(yù)處理加工煙梗時(shí)，膨脹梗絲結(jié)構(gòu)和填充值較低，梗絲的整絲率為79%，碎絲率2.2%，填充值6.8 cm3/g。

隋唐時(shí)期，佛家方藥盛行，甚至在唐詩(shī)中都有方藥的記載。如《施萬(wàn)病丸》云：“葫蘆盛藥引如風(fēng)，病者與藥皆惺聰。藥王藥上親兄弟，救人急于己諸體。玉毫調(diào)御偏贊揚(yáng)，金輪釋梵咸歸體?！盵3]547- 548《抱疾謝李吏部贈(zèng)訶蒺藜葉》中提到以訶蒺藜葉作為禮物進(jìn)行贈(zèng)送。由此可見伴隨佛學(xué)傳播而傳入的方藥在隋唐時(shí)期的盛行程度。

疾病病因觀的發(fā)展在疾病的病因?qū)W說(shuō)上，將佛學(xué)的理論與醫(yī)學(xué)融合，解釋人體的生命現(xiàn)象。隋唐時(shí)期，佛學(xué)興盛，醫(yī)家在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)疾病病因認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上與佛學(xué)理論相融合，并進(jìn)行發(fā)揮。在疾病病因?qū)W上，佛學(xué)在醫(yī)藥發(fā)展中最突出的特色當(dāng)屬對(duì)“四大”學(xué)說(shuō)的發(fā)展，認(rèn)為“四大不調(diào)”是導(dǎo)致疾病發(fā)生的重要因素。

疾病治療方法的豐富基于佛學(xué)自身的特點(diǎn)，在治療方法上也有其獨(dú)特之處，文獻(xiàn)資料顯示，隋唐時(shí)期佛門治療疾病的手段有藥物療法、針灸療法、咒語(yǔ)療法、飲食療法、禪修療法、音樂療法等。

釋靈裕編寫的《醫(yī)決符禁法文》論述了咒禁治病的方法。唐朝時(shí)期翻譯的咒語(yǔ)療疾相關(guān)著作在治療范圍上比魏晉南北朝時(shí)期有所擴(kuò)大，如《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》，“一切”二字足可見醫(yī)咒使用面之大。此療法是佛醫(yī)治療方法的一大特色，隋唐醫(yī)家也有對(duì)此發(fā)揮的，如孫思邈在《千金翼方》中《護(hù)身禁法》中即有相關(guān)咒文記載。

在手術(shù)療法上，該時(shí)期的代表有“金針撥障術(shù)”和骨折的治療。金針撥障術(shù)是佛醫(yī)治療眼科疾病的特色療法。在《外臺(tái)秘要》中記載了“金針撥障術(shù)”，被認(rèn)為是現(xiàn)存我國(guó)手術(shù)療法治療眼病的最早記載。甚至隋唐時(shí)期的詩(shī)人在詩(shī)句中都有對(duì)“金篦決”的描述，如李商隱曰“約眉憐翠羽，刮目想金篦”，可見當(dāng)時(shí)以金篦治療眼科疾病的流行狀況。藺道人是僧醫(yī)著名的代表人物，深受佛學(xué)思想的影響，其撰寫的《仙授理傷續(xù)斷秘方》是我國(guó)現(xiàn)存最早的骨傷科專著，書中首次記載了關(guān)節(jié)復(fù)位及手術(shù)治療開放性骨折。

唐代義凈翻譯的《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事卷》中記載“佛說(shuō)法已。侍縛迦白世尊曰：我于聽法坐中治阿難陀瘡，割截針決”[4]，割截針決的治療方法乃是針刀的作用，可見，當(dāng)時(shí)已有針刀治療疾病的方法。《灸膏肓輸穴法》中有關(guān)于普鑒院仲開得取膏肓穴三法治療疾病的記載，是僧醫(yī)灸膏肓穴治療疾病的經(jīng)驗(yàn)的描述；《外臺(tái)秘要》中記載，有神素師灸骨蒸咳法，使用灸法治療骨蒸之咳等。隋唐時(shí)期佛家治療疾病針灸方法的發(fā)展，在傳統(tǒng)針灸學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，豐富了中醫(yī)臨床寶庫(kù)。

隋唐時(shí)期，僧醫(yī)在治療疾病上的特色以及受佛學(xué)思想影響的醫(yī)家在治療疾病方法上的經(jīng)驗(yàn)豐富了中華醫(yī)學(xué)的寶庫(kù)，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治療中的重要組成部分。

攝身與保健的推行由于隋唐時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們更加重視養(yǎng)生保健。佛學(xué)的盛興也帶動(dòng)了除僧醫(yī)之外的傳統(tǒng)醫(yī)家從佛學(xué)中尋求養(yǎng)生保健方法，甚至僧人的佛事行為也被用于人們的養(yǎng)生保健之中。在《諸病源候論》、《千金要方》、《千金翼方》、《外臺(tái)秘要》等著作中都有相關(guān)的記載，如揩齒法、天竺按摩法等，并成為后世養(yǎng)生保健的組成部分。其中揩齒法是以楊柳清潔牙齒的行為，是佛家進(jìn)行佛事前的一個(gè)必要的準(zhǔn)備過程，用于平常生活中以保持牙齒的清潔衛(wèi)生。隋唐佛學(xué)著作之《南海寄歸內(nèi)法傳》一書就有當(dāng)時(shí)對(duì)“朝嚼齒木”中對(duì)揩齒之盛行狀況以及產(chǎn)生的效果進(jìn)行的論述。《諸病源候論》借用佛家揩齒這一佛事活動(dòng)，主張“以水楊枝洗口齒”?！肚Ы鹨矸健分袆t論述了揩齒的作用，即“口嚼楊枝，去口中穢氣”?！锻馀_(tái)秘要》則是記載以楊柳枝為牙刷，以鹽為牙膏進(jìn)行牙齒的清潔，“每旦以鹽一捻內(nèi)口中，以暖水含，和鹽揩齒百遍，可長(zhǎng)為之，口齒牢密”。通過隋唐時(shí)期相關(guān)著作可知，醫(yī)家將佛家以楊柳清潔牙齒的方法引入到醫(yī)學(xué)之中以防治口腔疾病以及進(jìn)行口腔護(hù)理，并成為日常生活習(xí)慣，對(duì)口腔醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)德的規(guī)范

佛教教義中的戒律作為佛教信徒遵守的戒規(guī)，強(qiáng)調(diào)以慈悲為本，主張眾生平等的思想，不斷滲透和影響著醫(yī)家的醫(yī)德品質(zhì)。隋唐時(shí)期的佛學(xué)發(fā)展有助于規(guī)范醫(yī)生的醫(yī)德，如孫思邈對(duì)醫(yī)德的重要論述為“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，普同等，皆如至親之想”[2]17。這是對(duì)佛學(xué)“慈悲為懷”“普度眾生”思想的發(fā)揮，用佛學(xué)道德規(guī)范醫(yī)家行為，對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了很高的要求，至今都被認(rèn)為是醫(yī)德中的典范。且孫思邈融合了佛教“眾生平等”的思想，主張患者之間地位平等，該思想在某種程度上有助于處理當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張的問題?！独m(xù)高僧傳》中記載了智巖“吮膿洗濯，無(wú)所不為”，直到“終于癘人坊”[9]，足可見其高尚的醫(yī)德，為后世醫(yī)家作了一個(gè)很好的楷模。

隋唐年間是我國(guó)佛學(xué)和醫(yī)藥發(fā)展興盛時(shí)期，佛學(xué)發(fā)展，促使大量的佛學(xué)理論、佛家醫(yī)方、藥物以及養(yǎng)生保健等知識(shí)被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所吸收，注重身、心、靈的共同調(diào)理，豐富了中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。隋唐時(shí)期佛學(xué)在醫(yī)藥學(xué)上的發(fā)展是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，研究隋唐時(shí)期的佛學(xué)在醫(yī)藥學(xué)上的成就，有助于研究中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)資料，把握中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)。了解隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其相關(guān)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，可以更好地理解醫(yī)藥學(xué)中的相關(guān)理論知識(shí)，更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。

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[9]耿劉同，耿引循.佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)[M].福建：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1993：43- 44.

Discussion on Impact of Buddhism on Chinese Medicine during Sui and Tang Dynasties

LIANG Ling-jun, LI Liang-song

(Beijing University of Chinese Medicine, Beijing 100029, China)

Sui and Tang dynasties were prosperity times of development in Chinese Buddhism, while booming Chinese medicine. For better guidance on clinical treatment technology, this paper is to study the influence of Sui and Tang dynasties on medical culture and its realistic value. By researching historical classics, scholars’ works and later relative writings, it would offer understanding on scarification of Buddhistic medicine on Chinese medicine culture, helping readers comprehend theoretical system to improve their clinical techniques and practices.

Sui and Tang Dynasties; Buddhism; medicine and medicinal herbs; Buddhistic medicine

北京市哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)：11WYB015)，北京市中醫(yī)藥文化基地項(xiàng)目(編號(hào)：2011-BJJD)

R2- 05

A

1006- 4737(2016)04- 0001- 05

2016- 01- 18)