海南祭祀文化傳承空間的設(shè)計(jì)研究

焦彥柱，張世杰

（1.三亞學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572000；2.海南師范大學(xué) 熱帶島嶼生態(tài)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，海南 海口 570100）

一、祭祀的意義

在現(xiàn)代人的觀念里，祭祀是一種傳統(tǒng)，其主要意義在于對過世親人的緬懷，是維系親情關(guān)系的精神紐帶，也是促進(jìn)人與人和諧相處的重要形式。古人認(rèn)為，人的生命由魂和魄兩者構(gòu)成。魄是人的肉體，魂是人的靈魂，人的身體是靈魂的寄居之所。如果肉體和靈魂合二為一，那么人的生命是鮮活的；反之，如果肉體和靈魂分開，那么代表生命死亡，但靈魂不會消失。所以古人認(rèn)為死亡是靈魂和肉體的分離，即靈魂離開了肉體，或叫肉體失去了靈魂。當(dāng)肉體失去靈魂之后，中國人會將肉體送到墓地安葬，這叫送形而往。隨之將親人的靈魂迎回家中致祭，稱之為迎魂而反，所以中國傳統(tǒng)稱死亡的儀式為喪事。也就是說中國人的靈魂不上天堂，不下地獄，而是回到家中，和親人繼續(xù)生活在一起。而家人則奉行“事死如事生”的信念。除例行祭祀之外，每逢家庭有如婚嫁、子女成年、建新居等重要事情發(fā)生都要祭告故者。實(shí)際上，就祭祀活動的本身意義而言，是對自身精神層面的修煉大于對親人的思念。

二、海南祭祀文化的現(xiàn)狀分析

許多到過海南的人都非常喜歡海南，喜歡海南美麗的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情、健康美味的熱帶水果、海鮮。但是一說起文化底蘊(yùn)和文化氛圍，很多人就會給海南扣一個帽子：文化的沙漠。筆者并不贊同這樣的說法。筆者有在海南生活數(shù)年的親身經(jīng)歷。對內(nèi)地和海南的人文社會都有一定程度的了解。內(nèi)地社會在改革開放后實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展，尤其是改革開放進(jìn)程和城市化進(jìn)程加快后，人們的生活節(jié)奏也隨之加快，生活壓力驟增，一些占用經(jīng)濟(jì)發(fā)展時間的傳統(tǒng)習(xí)俗因此被逐漸簡化。到目前為止，許多傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)消失。就祭祀習(xí)俗而言，大多數(shù)家庭已不設(shè)祭祀空間。而海南則不同，海南自然資源豐富，氣候條件優(yōu)越，大多數(shù)人滿足于當(dāng)前的生活狀態(tài)，認(rèn)為不需要付出過多的努力就可以過上自己想要的生活。因此海南人的生活節(jié)奏相對緩慢，他們不認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以擠占傳統(tǒng)生活的時間。因此，許多傳統(tǒng)習(xí)俗得以完整保留。就祭祀空間而言，在海南本地，穿過大街小巷走進(jìn)居民區(qū)，依然可以看到大多數(shù)家庭的主廳依然設(shè)置著祭祀空間，在當(dāng)?shù)胤Q之為神臺，用于祭祀已故的先人。此外，他們的祭祀非常頻繁，每逢家庭聚會，都要上香祭祀。因此，筆者認(rèn)為在對祭祀文化的保留上，海南做得比內(nèi)地好，并有較好的祭祀文化群眾基礎(chǔ)。

三、建設(shè)祭祀文化傳承空間的必要性

祭祀文化是中華的傳統(tǒng)文化。清明節(jié)作為祭祀的重要節(jié)日，已成為國家法定節(jié)日。也就是說從國家層面已經(jīng)確立了祭祀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。因此，作為一個重要的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，祭祀文化已經(jīng)成為正統(tǒng)文化。

祭祀文化傳承至今，雖然大街小巷人人皆知，但在傳承的過程中，不同地域、不同人群的祭祀形式差異甚大。從文化內(nèi)涵的傳承角度來說，許多偏遠(yuǎn)山區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，祭祀經(jīng)常被一些心術(shù)不正的江湖術(shù)士利用，衍生出鬼上身等迷信行為。祭祀文化所呈現(xiàn)的神秘色彩，沾染了鬼神元素，形成了一種陰森、恐怖的氛圍。這一現(xiàn)象脫離了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，還成為一些江湖術(shù)士蠱惑人心、騙取錢財(cái)?shù)氖侄?。廣泛設(shè)置祭祀文化傳承空間，厘清傳統(tǒng)文化本質(zhì)，撥亂反正，為傳統(tǒng)文化正本清源成為當(dāng)前文化發(fā)展的重要工作。

四、古代規(guī)范的祭祀儀式

《禮記·喪大記》記載了喪禮祭祀的一系列規(guī)章制度，從人之將死到親人守喪的整套禮儀：“君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手?！边@是人將要死亡時必須改寢和更衣的規(guī)定。

“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面?！边@是人剛過世時關(guān)于親屬如何哭喪的規(guī)定。

“君之喪，三日，子夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫?qū)嬮T之外杖，寢門之內(nèi)輯之，夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執(zhí)之，子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則去杖，大夫于君所則輯，于大夫所則杖。”這是君王停喪和出殯時關(guān)于臣子、親屬如何執(zhí)杖的規(guī)定。

“期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒，期終喪不食肉，不飲酒?！边@是關(guān)于在殯后親屬如何飲食的規(guī)定。

從這些規(guī)定可以看出，古人治喪非常煩瑣，甚至對如何哭喪也有詳細(xì)的規(guī)范，把哀痛的心情規(guī)范為苛刻的形式。孔子在《論語》中說：“禮不辭費(fèi)”，古人對喪葬之禮更是不厭其煩，所謂“國之大事，在祀與戎”，把喪葬祭祀提到了跟國防同等重要的地位，可見古人何等看重祭禮。

五、現(xiàn)代化祭祀文化傳承空間的傳承方法

（一）使用主題化展示方式進(jìn)行展示

祭祀文化內(nèi)涵豐富，對于家庭先人的祭祀、對于宗族祖先的祭祀、祭天、祭祀先賢、祭祀等等。每一種祭祀都有不同的文化內(nèi)涵，也有不同的祭祀方法和祭祀儀式?，F(xiàn)代化祭祀文化傳承空間就是要將不同的祭祀文化進(jìn)行分類梳理，并分為不同的主題進(jìn)行展示傳播。比如，我們進(jìn)入到祭祀文化傳承空間后，根據(jù)參觀流線我們先后設(shè)置不同的祭祀文化展區(qū)，如家庭祭祀文化展區(qū)、古代祭天文化展區(qū)、宗族祭祀文化展區(qū)、先賢祭祀文化展區(qū)等。通過這種方式將豐富的祭祀文化進(jìn)行全面有條理的展示，既能夠保證展示內(nèi)容的完整，也可以讓參觀者按照自己的興趣選擇重點(diǎn)參觀學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容。

（二）使用流程展示與細(xì)節(jié)分析相結(jié)合的方式進(jìn)行展示傳播

主題展區(qū)將祭祀文化進(jìn)行大的分類，在主題展區(qū)內(nèi)的祭祀文化內(nèi)容進(jìn)行具體拆分。主題展區(qū)內(nèi)，可以設(shè)計(jì)整體信息的展示區(qū)，祭祀流程展示區(qū)，各流程詳細(xì)分析展區(qū)，對于這些信息的展示，可以使用傳統(tǒng)圖文與現(xiàn)代化多媒體展示手段結(jié)合的方式。

（三）使用多媒體試聽結(jié)合的方式講解祭祀文化內(nèi)涵

對于文化內(nèi)涵的傳承，以前的傳承方式多以圖文和講解為主。傳承效果在多方面受限制，如圖文質(zhì)量、講解效果、現(xiàn)場環(huán)境等。本文擬使用視聽語言將需要傳承的信息進(jìn)行濃縮展示，將相關(guān)信息制作成視頻，使用LED屏幕播放展示。

（四）使用3D多媒體技術(shù)手段還原古代祭祀場景

讓被傳承人感受祭祀文化的深度厚重，最好就是讓他們看到古人是如何祭祀的，以及古人面對祭祀儀式時的情感。這樣被傳承人更容易受到感染，更能加深他們的印象，也更容易使之感同身受?？梢允褂?D多媒體技術(shù)手段，還原重大歷史祭祀場景，讓參觀者可以完整觀察到古代祭祀的全貌。這樣更加直觀地深入學(xué)習(xí)祭祀文化，使文化的傳承更加直接有效。

（五）使用體驗(yàn)式傳播方式讓參觀者參與到虛擬的祭祀活動中

當(dāng)下是科技高速發(fā)展的時代，3D技術(shù)、VR技術(shù)等新媒體技術(shù)日趨成熟，并已被運(yùn)用到多種文化展示傳播場景。祭祀文化的展示傳播借助高科技手段得到了更好的發(fā)揮。使用3D技術(shù)還原一個真實(shí)的歷史祭祀場景，使用VR技術(shù)讓人身臨其境地參與到歷史技術(shù)活動中，給人一種歷史穿越感，并讓人印象深刻，銘記于心。

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