美學(xué)視角下的《被解救的姜戈》

王佩佩

(安陽學(xué)院，河南 安陽 455000)

2012年，電影《被解救的姜戈》于美國上映，次年登陸中國各大院線，這是導(dǎo)演昆汀·塔倫蒂諾執(zhí)導(dǎo)的電影作品首登中國銀幕。然而始料未及的是，《被解救的姜戈》在我國上映不過十小時便遭遇下線重審風(fēng)波，重新上映后又遭遇票房慘淡的滑鐵盧，這與該電影在美國等其他國家和地區(qū)的高票房形成了鮮明的對比。究其原因，與昆汀·塔倫蒂諾對“暴力敘事”的偏愛不無關(guān)系。電影中，昆汀為了追求極致的暴力審美效果，特意采用特寫鏡頭、慢鏡頭等拍攝技巧，以及逼真的音效、鏗鏘有力的配樂，將暴力血腥的場面真切地呈現(xiàn)于觀者眼前，儼然是對中國人傳統(tǒng)視覺審美標(biāo)準(zhǔn)的巨大顛覆。然而，縱觀整部電影就會發(fā)現(xiàn)，昆汀實際上是將暴力元素作為一種影像修辭策略，以層層推進的暴力敘事控訴“美國奴隸經(jīng)濟制度”的丑陋與不堪，在暴力的展現(xiàn)與解構(gòu)中將關(guān)于暴力的議題推展至人性哲學(xué)的高度，訴諸暴力以審美價值與道德價值，這是昆汀關(guān)于暴力審美的再思索，透露著濃重的“昆汀式”血腥優(yōu)美，帶給觀者以全新的審美感受。同時，昆汀對黑色幽默的鐘愛也使得《被解救的姜戈》無時無刻不流露出耐人尋味的黑色元素，其采用狂歡化的戲謔敘事深度揭露了美國奴隸制度的罪惡與殘忍，將黑色幽默提升至全新的藝術(shù)層面，展現(xiàn)出十分鮮明的藝術(shù)特征與審美特性。另外，昆汀在電影中也運用了其獨特的美學(xué)視角對后殖民語境下的后殖民美學(xué)進行了探討，對“白人世界”與“黑人世界”之間的關(guān)系進行了重新審視與解讀。

一、“昆汀式”暴力美學(xué)的血腥與優(yōu)美

“暴力美學(xué)”一詞的出現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)80年代中期，用于香港報刊對吳宇森電影的評述。將吳宇森電影冠以“暴力美學(xué)”的稱譽主要源于其在電影拍攝過程中充分運用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)之寫意手法，巧妙運用慢鏡頭與合理的場面調(diào)度等賦予槍戰(zhàn)、搏斗場景唯美觀感，使電影中的暴力呈現(xiàn)臻于撼人心魄的綺麗與浪漫。此后，伴隨吳宇森在電影界的聲名鵲起以及香港英雄電影的日益興盛，“暴力美學(xué)”逐漸作為一種美學(xué)觀念與藝術(shù)形態(tài)被固定下來，成為一種接受度漸趨升高的流行文化元素。但是，關(guān)于“暴力美學(xué)”的嚴(yán)格定義，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一意見。北京電影學(xué)院研究所教授郝建認(rèn)為，“暴力美學(xué)”具有其“約定俗成的特定含義……主要指暴力的形式主義趣味”，是一種“摒棄表面的社會評判和道德勸誡，就其浪漫化、就其詩意的武打動作的極度夸張走向徹底的形式主義”?？梢?，郝建將“暴力美學(xué)”歸結(jié)為一種追求形式主義、強調(diào)純粹外在觀感、弱化暴力背后存在的倫理性與社會性內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格，這是對吳宇森類型電影中暴力美學(xué)含義的高度概括，然而昆汀在電影《被解救的姜戈》中，則依托黑奴反抗白人壓迫的“個人英雄主義神話”這一特定的敘事背景將“暴力美學(xué)”推向了一個更高的審美層面——為暴力構(gòu)建合法且合理的產(chǎn)生根由，并適度融入道德元素與正義力量，以烘托暴力的價值內(nèi)涵，賦予暴力美學(xué)全新的審度。

自古以來，暴力都是一個禁區(qū)，是一個大家避而遠(yuǎn)之的存在，但不可否認(rèn)，暴力往往是人類解決問題的原始能力與最終形式，人類歷史發(fā)展的長河中伴隨戰(zhàn)爭出現(xiàn)的暴力恰恰證明了這一點，而這其中被頌揚乃至高歌的暴力往往是正義者一方為護國之疆土、保民之安全的行為。電影《被解救的姜戈》中，昆汀將這種暴力的正義之美表現(xiàn)得淋漓盡致。電影中，暴力行為涵蓋賞金獵人槍殺通緝犯的暴力，白人居高臨下奴役、凌辱黑人的暴力，姜戈復(fù)仇的暴力。暴力在電影中應(yīng)接不暇——人物中彈后血漿飛濺的特寫、黑人在鞭笞蹂躪下扭曲痛苦的臉龐與無奈的慘叫、尸橫遍野的鏡頭……這些原始且直白的暴力令觀者觸目驚心，然而卻無不充滿正義的力量。裝扮成牙醫(yī)的賞金獵人舒爾茨在利益的驅(qū)使下買下奴隸姜戈，憎恨奴隸制度的他不但給予姜戈自由，還將其訓(xùn)練成“南部第一快槍手”，并與他搭檔“狩獵”。賞金獵人以暴制暴并不可取，但在美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)兩年前，奴隸制度走向衰落而新的制度尚未形成的歷史背景下，社會秩序的統(tǒng)一與法律尊嚴(yán)的維持，除了訴諸暴力別無他法，因此，賞金獵人的行為甚至可歸屬為一種英雄式的革命。同時，在文化意識層面，電影中白人對黑人的肆意欺凌在奴隸制度與種族主義的歷史語境下是合理且合法的暴力，卻與當(dāng)下社會所倡導(dǎo)的自由平等的理念相違背，這是暴力的內(nèi)在沖突，極易引起觀者站在同情黑人遭遇的立場上爆發(fā)對白人施暴行為的駁斥與批判，從而引導(dǎo)觀者在欣賞暴力的同時對暴力行為進行反思。另外，姜戈獲得救贖之后的復(fù)仇行為從某種意義上來講已然超脫個人主義性質(zhì)，而是以一個被解救的黑人奴隸英雄的身份用暴力舉動對所有白人奴隸主進行審判。姜戈的復(fù)仇行動九死一生，最終在酣暢淋漓的槍殺與坎迪莊園的毀滅中畫上圓滿的句號，此時血腥的暴力在基本的普世價值標(biāo)準(zhǔn)的評判下具有不容置疑的合理性。因而，即使電影畫面“滿目瘡痍”，卻不再殘忍無情，而是呈現(xiàn)出一種狂歡化的儀式感與游戲精神，散發(fā)出一種浪漫的自由理想，充滿救贖的力量。

二、“昆汀式”黑色幽默的戲謔與鞭撻

《大英百科全書》將黑色幽默詮釋為一種力圖引出人們笑聲的絕望的幽默，是一種人類對生活無意義與荒謬的反響。有電影評論家將黑色幽默稱為“絞刑架下的幽默”，主要原因在于電影創(chuàng)作者們通常通過渲染、放大甚至扭曲環(huán)境與人物之間的矛盾性或者不可協(xié)調(diào)性來突出表現(xiàn)人物周遭環(huán)境的荒謬以及社會之于個人的壓迫，從而使劇情顯得荒誕不經(jīng)且滑稽可笑，同時又飽含無限沉重與苦悶。昆汀對黑色幽默的熱愛不亞于其對暴力美學(xué)的癡迷，二者幾乎貫穿昆汀的每一部電影作品，電影《被解救的姜戈》也不例外。

《被解救的姜戈》中，姜戈在舒爾茨的帶領(lǐng)下騎馬走進得克薩斯州的多特里小鎮(zhèn)，眼見如此情形的白人無不報以驚愕的眼神，當(dāng)姜戈與舒爾茨走入酒館時，酒館老板甚至差點從桌子上跌落，并不斷叫嚷著“把那個黑鬼趕出去”……電影中，姜戈成為自由人身份是在1859年，當(dāng)時的美國白人對黑人的歧視根深蒂固，即使不具有奴隸所有權(quán)的底層白人，也無法容忍一個黑人與他們一樣擁有自由人身份，這是根深蒂固的種族主義意識形態(tài)使然，也是昆汀調(diào)侃美國奴隸制度并展開抨擊的切入口——當(dāng)被解救的姜戈以種種越軌行為挑戰(zhàn)以白人為主導(dǎo)的世界，他身上所散發(fā)出的“反叛”精神剛好詮釋出了黑人被奴役的憤懣以及對自由平等身份的渴望。

另外，電影中頻繁出現(xiàn)了幾處對舒爾茨馬車上的奇怪牙齒的特寫，這顆牙齒搖搖晃晃，令人忍俊不禁，然而這不僅是昆汀刻意埋下的笑點，也是“昆汀式”黑色幽默的匠心獨運之處。隨著劇情推展可以發(fā)現(xiàn)，這顆奇怪的牙齒是舒爾茨存放槍殺通緝犯獎金的秘密之地，其“站在”馬車頂部并隨著行進的馬車律動的形態(tài)恰似一股神圣的正義力量，居高臨下地對所有不公瞥下蔑視的目光。奇怪牙齒最終被舒爾茨用作阻擋“3K黨”襲擊的炸藥的隱藏之所，被引爆的炸藥成功地給了“3K黨”致命一擊，此時奇怪牙齒被賦予的摧毀力量隱喻著正義的不可侵犯性。昆汀關(guān)于奇怪牙齒的刻畫與鋪陳展現(xiàn)了其對亂世中秩序缺失的嘲弄，頗具黑色幽默的諷刺意味。

在坎迪莊園，舒爾茨與姜戈解救希爾迪的計策被黑人管家史蒂芬識破，行動不僅落敗，更被卡爾文勒索，以1.2萬美元的“天價”買下希爾迪，舒爾茨備受其辱，但狂妄自大的卡爾文并不想就此罷手，提出要和舒爾茨握手以“完成買賣”的要求，也許是內(nèi)心憤懣的驅(qū)使，也許是為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，氣氛凝結(jié)至冰點之時，舒爾茨猛然拔槍將卡爾文擊斃……該橋段中，暴力的出現(xiàn)不失突然，甚至充滿荒誕，但置于二人劍拔弩張的對峙情境中，雖屬意料之外，卻在情理之中——昆汀借人物形象累積至極點的突然爆發(fā)，將人物之間的沖突演繹到極致，此種充滿戲謔的暴力敘事模式充滿反諷式的黑色幽默，一方面預(yù)示著奴隸主坎迪以之為傲并千方百計踐行并維護的奴隸制終將破潰，另一方面痛恨奴隸制并反對種族主義的舒爾茨在擊斃坎迪后被射殺的下場也暗含了美國推翻奴隸制需要付出極大的代價，其嘲諷與批駁意指非同尋常。

三、“昆汀”式的后殖民審美

電影《被解救的姜戈》以美國內(nèi)戰(zhàn)前夕為背景，直擊黑人在奴隸制的摧殘下遭受的非人境遇，對美國殘暴的奴隸制進行了正面揭示。誠如昆汀所說：“我想拍攝一部關(guān)于美國最黑暗歷史的影片，在這段歷史中，最令人無法忍受的就是奴隸史，包括對奴隸的買賣和虐待?！彪娪耙耘`姜戈的自我覺醒與救贖為主線，對美國黑人與白人的歷史關(guān)系進行了再思考，填補了長期以來奴隸制與種族問題單純作為電影故事背景或“配料”的空白，展現(xiàn)了特定歷史條件下美國社會的復(fù)雜性與文化多元性的同時，對白人文化對黑人審美意識與價值判斷的深遠(yuǎn)影響，以及黑人對白人反抗進而與白人實現(xiàn)文化融合與審美意識趨同的意識形態(tài)變化，進行了縱深探討，展現(xiàn)了“昆汀”式的后殖民審美個性。

電影中，獲得自由人身份的姜戈先是選擇穿上了一套頗具喜感的藍(lán)色套裝，而后在回到坎迪莊園復(fù)仇時特意換上了坎迪的衣服——一套與其膚色完全不相稱的酒紅色西裝，并特意對黑人管家史蒂芬說：“史蒂芬，喜歡我的衣服嗎？一小時之前我還完全不知道酒紅色很配我呢……”如此可見，姜戈所秉持的價值標(biāo)準(zhǔn)已然超越“黑”與“白”的界限，在他的內(nèi)心，所謂的“白人世界”與“黑人世界”等量齊觀，無論是白人還是黑人，只要有違道德，他都將按照自己的價值取向予以反擊，這從他駁斥白人舒爾茨不顧逃犯兒子在場，仍舊唆使其射殺他的行為，以及毫不留情地射傷奴隸制的幫兇——黑人異類史蒂芬并將其炸得尸骨無存中可以見得。顯然，在電影中，姜戈這個人物形象實質(zhì)上是一個“黑白共同體”，雖然擁有黑色的皮膚，卻擁有自由的身份，并完全具備白人世界的完整思想等種種要素，這與傳統(tǒng)的文學(xué)與影視作品中的黑人形象截然不同。昆汀借此表達了一種強烈的文化趨同意愿，其審美意蘊已然跨越了傳統(tǒng)的后殖民思維，而在倫理與道德深度上建立了一種共通的審美追求與審美融合，探討了黑人融入白人世界的可能性，反映了深層次的美學(xué)理念，具有深刻的美學(xué)意義。

四、結(jié) 語

電影《被解救的姜戈》是“昆汀式”暴力美學(xué)與黑色幽默的“集大成者”，其將充滿道德價值的正義力量加諸血腥殘忍的暴力影像，巧妙運用荒誕戲謔的黑色幽默鞭撻了美國奴隸制度與種族歧視，不僅揭發(fā)了奴隸制度的殘忍本質(zhì)，也表達了創(chuàng)作者關(guān)于奴隸制度的憤恨，以及對飽受壓迫與剝削的弱勢群體的同情之心。另外，昆汀也運用其獨特的審美視角重新審視了“黑人世界”與“白人世界”的關(guān)系，不遺余力地展現(xiàn)了黑人與白人的共同點，通過建立某種共通的審美追求，探討了白人同黑人走向文化趨同的可能性。