《豆福傳》的多元審美策略

劉 瑩

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214000)

國產(chǎn)動畫一直在“重現(xiàn)輝煌，突出重圍”這方面試圖交出一份足夠亮眼的成績單。近年來，從商業(yè)體系的角度來看，國產(chǎn)動畫從電視熒屏以“IP”身份走向大銀幕，并已經(jīng)建立起了產(chǎn)業(yè)鏈，如“喜羊羊”與“熊出沒”系列；而從品質(zhì)精良，且在審美上弘揚了中華歷史文化典故這一角度來看，則有《小門神》(2016)、《大魚海棠》(2016)等佳作，中國動畫人的努力可以說已經(jīng)卓有成效。而鄒燚的《豆福傳》(2017)則顯然屬于在審美上精益求精，擁有主觀追求藝術(shù)品質(zhì)要求的后者。而相對于《小門神》等或以新瓶裝舊酒，或以舊瓶裝新酒等策略，實現(xiàn)新舊元素對接的電影，《豆福傳》又有著自己的特色，即在傳統(tǒng)文化的啟發(fā)下，索性建立一個新的世界體系，在其中展現(xiàn)著多元化的審美，讓人眼前一亮。

一、《豆福傳》：以原典而撰新篇

《豆福傳》是一部具有古韻的動畫，但是與人們已經(jīng)習(xí)慣的如《西游記之大圣歸來》(2015)這樣的故事新說、《小門神》這樣的時空移置等手法不同，《豆福傳》屬于從一句古代傳說概念中生發(fā)出來的一朵奇葩，由于主創(chuàng)在其中運用的多元審美策略，人們很難憑借舊有的觀影經(jīng)驗對其進行歸類。

《豆福傳》的生發(fā)土壤便是“世傳豆腐本為淮南王術(shù)”的傳說。如宋代朱熹在其寫豆腐的素食詩、明代羅頎的《物原》，乃至李時珍的《本草綱目》等典籍中，都認為豆腐是由西漢高祖劉邦的孫子，淮南王劉安發(fā)明的，而民間也有“劉安做豆腐——因錯而成”的歇后語，人們對于豆腐起源于劉安這一說法已經(jīng)有了一定的認可。盡管就當(dāng)代的考據(jù)而言，沒有明確的證據(jù)證明，豆腐這一對中國人有著重要意義的美食確實是劉安所發(fā)明，但是就此傳說鋪衍開一個瑰麗的故事卻是沒有問題的。加上劉安在民間一直有著不死成仙的傳說，“一人得道，雞犬升天”的成語就來自劉安，這也為動畫人發(fā)散自己的想象力提供了空間。

在《豆福傳》中，主人公豆福出身豆族。豆族是淮南王劉安在煉丹時意外創(chuàng)造的種族。劉安原本是因為崇尚仙法而收集豆類，不料豆子卻幻化成了人形，擁有了七情六欲，跟隨劉安一起研習(xí)仙術(shù)。但是在劉安升仙之后，豆族繼續(xù)修仙卻無人成功，或是奇怪地失蹤，或是發(fā)瘋，于是豆子們逐漸離去，在山下建立了豆腐鎮(zhèn)，以做豆腐為生。只有豆福一個人還堅持練仙術(shù)，他也成為豆子們眼中的笑話，甚至被送進了精神病院。

在故事取材的原典中，“雞犬升天”被進行了一種反向表達，豆子們沒有雞和狗這些無知無識的動物們僅僅因為無意中舔了劉安的藥碗，就能追隨劉安成仙的幸運，相反，除了豆福以外的豆子無論如何辛苦修仙都不能成功。而豆福在“成仙”之后，才發(fā)現(xiàn)所謂成仙的真相與自己想的完全不一樣。他要在自信心受到嚴(yán)重打擊的情況下奮勇作戰(zhàn)。這極大地動搖了觀眾對傳統(tǒng)成仙故事的認知，增添了敘事的戲劇性和趣味性，讓觀眾對豆福的命運極為關(guān)切。而整部電影除了為中國動畫人物之林貢獻了一個別出心裁的，類似于“小黃人大眼萌”的豆族之外，對淮南王劉安的形象也進行了豐富。在電影中，劉安被塑造為一個慈祥而略帶軟弱性格的老者。

二、《豆福傳》中的神幻審美和科幻審美

絕大多數(shù)的動畫長片都有著浪漫主義的審美訴求，動畫這一創(chuàng)作模式有助于主創(chuàng)在文本中加入虛擬成分，但是像《豆福傳》這樣糅合了神幻審美和科幻審美的作品，還極為少見。

如前所述，淮南王劉安成仙的傳說被電影所運用。在《藝文類聚》中《列仙傳》載：“漢淮南王劉安，言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》，三卷，論變化之道，于是八公乃詣王授丹僅及三十六水方。俗傳劉安之臨仙去，余藥器在庭中。雞犬舔之，皆得飛升?！被茨贤鮿驳囊淮笫群镁褪茄芯可裣牲S白之術(shù)，當(dāng)時的神仙方術(shù)，尋仙覓藥的思想也極為流行，淮南王特殊的身份導(dǎo)致他麾下賓客眾多，《太平廣記》等典籍中記載有蘇飛、李尚等人組成的各具特長的“八公”就曾跟著他一道修仙，有著種種異術(shù)，九人最后一起吞服丹藥，攜手升天。電影中沒有表現(xiàn)“八公”，而是將其化為“豆族”，豆子們跟隨劉安學(xué)習(xí)仙術(shù)，與劉安是師生關(guān)系。在電影一開始，豆福就不斷地用仙術(shù)驅(qū)動地上的石頭，并念念有詞“天尊借力”，而石頭也確實跟著豆福的咒語動了起來。除此之外，豆福修煉的仙術(shù)還包括穿墻術(shù)、分水術(shù)、變云術(shù)等，還能夠用咒語搬動石頭，變出一小團云彩并踩在上面。

只是隨著劉安的升天，豆子們再也無法學(xué)會更高深的法術(shù)，因此淮南王府中的豆子也越來越少。豆福的好朋友豆壽也告別了豆福。對于豆福來說，比孤身一人修仙更為致命的是，豆腐鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長頒布了“禁仙令”，嚴(yán)禁豆子們再進行修仙，違者將要被抓起來。這一規(guī)定顯然針對的就是唯一還在修仙的豆福。同時，鎮(zhèn)長之女豆香與豆福相愛已久，憨厚的豆香一直在做豆腐，并興沖沖地送給豆福吃。如果豆福不愿意放棄自己的成仙理想，那么他將很難與豆香結(jié)合。終于，豆福被抓起來送進了一座深山，結(jié)識了神經(jīng)豆。豆福在這里還見到了大量舉止奇怪的豆子，他不知道這些就是因為修仙而“失蹤”的豆子們，他們都被關(guān)進了精神病院。而神經(jīng)豆卻似乎真的擁有法力，豆福正是在他的指點之下用穿墻術(shù)逃離了精神病院，飛升成功。

可以說，在這一段敘事中，“修仙”“悟道”中的神幻審美被展現(xiàn)得十分充分。從敘事文本的理想主義和浪漫主義來看，資質(zhì)普通的豆福在他人都譏諷、嘲笑自己的情況下始終堅持著自己的理想，不懈地研習(xí)仙術(shù)，并且意外地得到了隱居的高人指點，最終實現(xiàn)了自己成仙的理想。這本身就是一個勵志的，近似于《功夫熊貓》中阿寶成為神龍大俠的故事。從其中出現(xiàn)的各類神奇瑰麗的想象來看，劉安修仙的場所云霧繚繞，豆福練習(xí)的法術(shù)呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，尤其是在豆福和豆香登山，發(fā)現(xiàn)前面已經(jīng)沒有出路時，豆福念咒讓河水離開河床，形成了一座透明的“拱橋”，而兩人則從水橋下走過，豆香甚至還能把小魚送進水里，這些讓觀眾大飽眼福的畫面，與《埃及王子》(

The

Prince

of

Egypt

，1998)中，摩西分開紅海等一樣，都是具有神幻審美特征的。

但電影并不滿足于只是講述一個神幻故事。當(dāng)豆福飛升之后，遇到了從外星來的黑豆人，他們駕駛著宇宙飛船，擁有如魔能機甲式的武裝，用玻璃管囚禁劉安等人。原來，劉安正是用黑豆們丟失的能量塊打造了爐鼎，煉成了所謂仙丹，擁有了種種超能力，如今黑豆們正是為了奪回能量塊而大舉殺來，劉安為此嘆息原來世界上并不存在什么仙術(shù)。由于黑豆的科技水平極高，豆族本來只能束手就擒，然而因為豆香的死，憤怒的豆福沖出玻璃管，憑借著自己的肉身對抗著擁有種種高精尖武器的黑豆。這正是一種典型的科幻審美：物質(zhì)的力量被充分肯定，人物的種種高于現(xiàn)實生活的技能又是仰賴于現(xiàn)實的，如果不是黑豆的能量塊，所謂的仙術(shù)根本就是子虛烏有的。而在理性的光輝之外，浪漫并未泯滅。在關(guān)鍵時刻挺身而出，自覺擔(dān)負了拯救豆族重任的豆福身上反映的正是科幻審美中的英雄美學(xué)，“這種莊嚴(yán)的人格力量和高貴的精神力量是科幻小說中絕不過時的審美力量——英雄美學(xué)的感染力”。雖然人類(豆族)在與已經(jīng)有穿梭時空能力的外星人(黑豆)的對抗中，在物質(zhì)力量上居于弱勢，但是代表了真善美的人類最后總能憑借大無畏的精神反敗為勝，這一結(jié)果也總能為觀眾提供審美快感。

三、《豆福傳》中的傳統(tǒng)審美與當(dāng)代審美

《豆福傳》除了在主干情節(jié)上將神幻與科幻兩種美學(xué)結(jié)合在一起外，在諸多細節(jié)上還兼顧了傳統(tǒng)與當(dāng)代審美。

《豆福傳》電影中的故事發(fā)生于古代，主創(chuàng)們也在主觀上有著以中國古代元素感動觀眾的追求，正如鄒燚曾表示的：“中國從來不缺好東西，無論是詩詞、繪畫，還是音樂，都有著讓世界驚艷的代表作。所以，作為一個中國人，我做的動畫電影，一定會是中國的故事?！笨梢娻u燚對于如古代詩詞、繪畫、音樂等傳統(tǒng)美學(xué)元素的執(zhí)著，《豆福傳》的創(chuàng)作也有著一種對中華文化的“尋根”要求。如在創(chuàng)作《豆福傳》的過程中，主創(chuàng)們就對漢代美學(xué)、道家美學(xué)等進行了較為充分的研究，如道家儀式、漢代的石壁畫等。如在電影追溯劉安曾經(jīng)的成仙過程時，就采用了石壁畫的風(fēng)格，畫面以黑白兩色為主，以高度抽象的線條來表現(xiàn)祥云、煙霧乃至煉丹爐，讓觀眾感受到一種古韻盎然的韻致，高高瘦瘦、須發(fā)皆白的劉安也顯得具有仙風(fēng)道骨，以與豆福故事的時間線，以及豆福本人呆傻顢頇、年輕活潑的形象區(qū)別開來。這與國產(chǎn)動畫片《濫竽充數(shù)》(1980)中采用“磚像畫”的風(fēng)格是類似的。又如在美國動畫片《功夫熊貓2》(

Kung

Fu

Panda

2，2011)中，在電影介紹沈王爺?shù)谋尘皶r，也有意采用皮影戲的畫風(fēng)，以將過去和現(xiàn)在、孔雀王朝與和平谷做出區(qū)分。又如在建筑設(shè)計上，主創(chuàng)在對宏村、青城山、武當(dāng)山等地的建筑及風(fēng)土人情進行了采風(fēng)后，最終借鑒了白墻黑瓦的徽派建筑來設(shè)計豆腐鎮(zhèn)，并用水彩畫來表現(xiàn)豆子們豐富多彩的日常生活。黑白兩色的，以直線條構(gòu)成的建筑能與四四方方、白白嫩嫩的豆腐這一小鎮(zhèn)最重要的產(chǎn)出物充分相配。而人物的交領(lǐng)粗布服裝、桃木劍、葫蘆，以及豆福與小鎮(zhèn)士兵摸黑打斗時借鑒京劇《三岔口》中的動作等，也同樣尊重了傳統(tǒng)審美，尤其是在景物等的表現(xiàn)上，體現(xiàn)著我國古典美學(xué)中“道法自然”、氣韻生動的美學(xué)宗旨。

但電影又加入了大量符合當(dāng)代審美的內(nèi)容，尤其是在輕松幽默的語言表達上。如豆壽在表示自己不再想修仙時說“我就是個逗逼”，又如在精神病院中，神經(jīng)豆說豆?！皬念^到腳都是慧根”，一個豆子撿起一塊磚頭當(dāng)手機打電話，說“喂，小麗啊”“小芳芳啊”，然后還要和豆福合影，神經(jīng)豆則說：“這些雕蟲小技，兩千年后滿地都是?！边@顯然是致敬了當(dāng)代馮小剛的賀歲片《大腕》(2001)“不求最好但求最貴”的片段。當(dāng)代才有的，將精神障礙者進行統(tǒng)一管理的精神病院，能夠拍照的手機等元素被放到古代環(huán)境中，而豆福對此懵懵懂懂，這些都令觀眾會心一笑。這樣一來，電影在視聽方面分別傾向于一古一今，二者的結(jié)合并不突兀，只讓人感到詼諧幽默。

《豆福傳》采用了一種神幻審美和科幻審美，傳統(tǒng)文化審美與當(dāng)代審美多元共存的表現(xiàn)方式，為國產(chǎn)動畫電影提供了一種創(chuàng)作上的建設(shè)性策略。當(dāng)前的國產(chǎn)動畫長片創(chuàng)作一方面有“中國學(xué)派”珠玉在前，另一方面則必須面對迪士尼、皮克斯、吉卜力等外國動畫片場的殘酷競爭，雖然中國也有佳作誕生，但依然太少，不少動畫人在審美取向上進退維谷，無所適從。而《豆福傳》所采用的多元審美策略是具有可操作性和可模仿性的，盡管就敘事的邏輯、劇本的完整度而言，《豆福傳》還難稱完美，但是它的借鑒價值卻是不可否認的。