王筠《繁華夢(mèng)》與徐渭《雌木蘭》中女性意識(shí)差異性研究

李凌志

（安徽大學(xué) 安徽 合肥 230039）

王筠是中國(guó)戲曲史上為數(shù)不多有作品存世的女性作家，她的《繁華夢(mèng)》(25出)是現(xiàn)存明清婦女劇作中少見(jiàn)的長(zhǎng)篇。劇中身為女子的王夢(mèng)麟在夢(mèng)中“易性”，擁有了男子的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出作家女性意識(shí)的萌芽。

另一位男性作家——徐渭，通過(guò)“易裝”的方式，塑造了一位顛覆傳統(tǒng)的女性花木蘭。徐渭筆下的花木蘭與以往依附于男性的傳統(tǒng)女性不同，她是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也同時(shí)體現(xiàn)出作者的女性意識(shí)。

一、女性意識(shí)的共性

（一）通過(guò)“換形”的方式完成轉(zhuǎn)變。

《繁華夢(mèng)》中的長(zhǎng)安女子王夢(mèng)麟因身為女子無(wú)法完成自己的抱負(fù)、無(wú)法光宗耀祖而終日郁郁寡歡，之后，在夢(mèng)中能夠完成娶妻、納妾、做官等一系列男人才可以完成的事情，也皆源于“易性”。王夢(mèng)麟本有建功立業(yè)之心，只因是女子，身心都受到束縛，這也體現(xiàn)出作家王筠對(duì)因?yàn)樾詣e而造成的壓抑感到不滿。

《雌木蘭》改編自南朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》，講述花木蘭女扮男裝替父從軍的故事。然而，不論木蘭的在人格上再怎樣獨(dú)立，她都無(wú)法擺脫女性的身份，替父從軍、建功立業(yè)還是要通過(guò)“易裝”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。徐渭將流傳于民間的花木蘭這一女性形象改變?yōu)橐怀鲭s劇《雌木蘭》，并融入自己進(jìn)步的婦女觀，折射出他在當(dāng)時(shí)社會(huì)較為進(jìn)步的女性意識(shí)。

（二）通過(guò)施展才能，實(shí)現(xiàn)對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)可。

《繁華夢(mèng)》中的王夢(mèng)麟在“易性”之前不僅飽讀詩(shī)書，更是個(gè)有想法的女性。變成男性之后比一直身為男子的兄長(zhǎng)更為優(yōu)秀，且在家庭中也處于主導(dǎo)地位。王筠在劇作《繁華夢(mèng)》中表達(dá)了女性之才等同于男性的看法，也對(duì)“女和男不一樣”的社會(huì)性別問(wèn)題提出質(zhì)問(wèn)。

徐渭的《雌木蘭》就更加體現(xiàn)出女性通過(guò)施展才華，實(shí)現(xiàn)對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)可。花木蘭不受“男尊女卑”思想的束縛，在戰(zhàn)場(chǎng)上智勇雙全，取得累累戰(zhàn)功。而她的一切成就都來(lái)源于自己的奮斗，這無(wú)疑是徐渭對(duì)女性自身價(jià)值的肯定，更是對(duì)男權(quán)社會(huì)的大膽反叛。

二、女性意識(shí)的差異性

（一）愛(ài)情生活與政治抱負(fù)。

王夢(mèng)麟在入夢(mèng)之前，有三個(gè)愿望，分別是：自由地施展才華、自由地選擇婚配對(duì)象以及光耀門檐，于是入夢(mèng)后，王夢(mèng)麟狀元及第、娶妻納妾。劇中對(duì)王夢(mèng)麟的仕途經(jīng)歷筆墨較少卻對(duì)聘定胡氏、黃氏的過(guò)程及一妻二妾的婚姻生活細(xì)節(jié)寫得最為翔實(shí)?？梢钥闯雠宰骷覂?nèi)心的追求無(wú)關(guān)政治，更多的是心理上尋求溫暖和慰藉。

徐渭筆下的《雌木蘭》以木蘭女扮男裝之后的政治抱負(fù)為主線，主要表現(xiàn)花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上英姿颯爽、馳騁疆場(chǎng)的形象，而對(duì)于感情則描寫的相對(duì)較少。從走上戰(zhàn)場(chǎng)之前，到奪取戰(zhàn)功，凱旋而歸，都體現(xiàn)出木蘭在潛意識(shí)已將自己認(rèn)同為男子，要成為受人敬仰的英雄，同時(shí)表現(xiàn)出女子在政治上也可與男子一爭(zhēng)高下，是徐渭作為男性作家在政治上有所追求的體現(xiàn)。

（二）夢(mèng)醒入道與回歸女性。

《繁華夢(mèng)》結(jié)局寫王夢(mèng)麟經(jīng)歷繁華富貴、風(fēng)流之后，突然發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)大夢(mèng)，悲痛感懷。全劇結(jié)尾安排了《仙化》一出，由麻姑來(lái)點(diǎn)化，王夢(mèng)麟明白了世間萬(wàn)事轉(zhuǎn)瞬即失，不再貪名利，以求仙的結(jié)局完美終了。對(duì)于作家王筠而言，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法滿足她對(duì)于自我的追求，只好“另尋出路”，以一種虛幻的方式來(lái)消解自身欲望與現(xiàn)實(shí)間的沖突。

花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上巾幗不讓須眉，凱旋之后卻仍然把婚姻看成自己的歸宿。無(wú)處不在的男權(quán)社會(huì)和封建道德終究還是束縛了木蘭，不得不以一種傳統(tǒng)的女性形象去迎合男性的需要，在夫婿面前說(shuō)自己遠(yuǎn)不如他。而這就大大削弱了花木蘭身上展現(xiàn)出的自由、個(gè)性。同時(shí)也體現(xiàn)出作者女性意識(shí)的局限性。

三、女性意識(shí)差異性形成的原因

《繁華夢(mèng)》中除了王夢(mèng)麟有自我意識(shí)之外，謝夢(mèng)鳳、胡夢(mèng)蓮、黃夢(mèng)蘭都是傳統(tǒng)意義上受到桎梏、壓迫的女性。處于以男性為中心的宗法社會(huì)之內(nèi)的女性們，即便在吶喊著，可是潛意識(shí)卻逃脫不了男性社會(huì)的控制。這也是作者乃至當(dāng)時(shí)許多人無(wú)法擺脫的現(xiàn)實(shí)。

徐渭作為男性文人有一定的男權(quán)思想，并沒(méi)有徹底反抗精神，他筆下的花木蘭一旦女性身份暴露后，只能再次成為男人的附庸。他并不是一個(gè)徹底的女權(quán)主義者，只在合理范圍內(nèi)允許女性適度反叛的開(kāi)明者。

由于作家的個(gè)人際遇、創(chuàng)作視閾等方面不同，作品中女性意識(shí)的表現(xiàn)存在許多差異。王筠的《繁華夢(mèng)》是從女性作家的角度表現(xiàn)對(duì)女性生存狀態(tài)、個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)照；而徐渭的《雌木蘭》則是站在男性文人的立場(chǎng)上，對(duì)根深蒂固的“男尊女卑”觀念的反叛。雖然兩部作品在表達(dá)女性意識(shí)方面都有不足，但其藝術(shù)造詣及影響卻不容忽視。

[1]吳梅.中國(guó)戲曲概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006,62.

[2]華瑋.明清婦女戲曲集[M].北京：中央研究院國(guó)文研究所，2003,198.