中國(guó)古代哲學(xué)視野下的《大魚(yú)海棠》

申艷霞

(西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710125)

梁旋、張春的《大魚(yú)海棠》(2016)以動(dòng)畫(huà)的方式為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的意義世界。人們普遍已經(jīng)注意到了電影在視覺(jué)表現(xiàn)上大量運(yùn)用的東方民俗文化細(xì)節(jié)，電影中無(wú)論是人物細(xì)膩的造型設(shè)計(jì)，抑或是精致的場(chǎng)景制作等，都具有濃郁的中式美學(xué)意味。同時(shí)，《大魚(yú)海棠》留給觀眾的并不僅僅是“意象”，還有屬于華夏文化的“意向”。可以說(shuō)，《大魚(yú)海棠》深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響，整個(gè)故事，便是主創(chuàng)立足于現(xiàn)代，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思維的一種理解和闡釋。

一、“齊物”觀

《大魚(yú)海棠》中的世界觀與莊子哲學(xué)有著密切的關(guān)系。如鯤的名字來(lái)源于《莊子·逍遙游》中的：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！鼻f子在《逍遙游》《大宗師》等著作中提出了“齊物”的理論，他認(rèn)為，人并不是獨(dú)立于客觀世界之外的，萬(wàn)物都是由“氣”組成的，它們應(yīng)該是一體、平等的。在《大魚(yú)海棠》中，椿等人的遭際不斷地印證著莊子的“齊物”觀。

首先，《大魚(yú)海棠》中人、“其他人”和動(dòng)植物等之間的相互轉(zhuǎn)化，是莊子“萬(wàn)物皆種也，以不同形相憚”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。電影中所有的人其實(shí)都是一條大魚(yú)，椿等“其他人”中的少年男女在成人時(shí)會(huì)化身為魚(yú)，去觀察人類世界，而每個(gè)人死后，好人會(huì)變成一條魚(yú)，靈魂被靈婆收起來(lái)保管。鯤在死后就變成了一只長(zhǎng)著獨(dú)角的海豚，椿花費(fèi)了六個(gè)小時(shí)才在靈婆的如升樓那里找到了它。而壞人則會(huì)變?yōu)槔鲜?，靈魂由鼠婆掌管。椿的奶奶主管百鳥(niǎo)，死后化身為鳳凰，爺爺丿有著治愈萬(wàn)物的能力，死后化身為海棠樹(shù)。椿在被復(fù)活之后，失去了“其他人”的身份，成為一個(gè)普通人。甚至一個(gè)人的年輕與年老、美貌與丑陋之間也是可以轉(zhuǎn)化的，如衰朽的鼠婆后來(lái)拿著鯤的小笛子回到人間后，變?yōu)橐粋€(gè)年輕的美女等。

其次，“齊物”觀不僅宣告了人和人、人和外物之間互相轉(zhuǎn)化的可能，也以一種“方生方死方死方生”“物無(wú)非彼物無(wú)非是”的超然觀念模糊了生與死之間的界限，生死都只不過(guò)是一種自然的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這也體現(xiàn)在了《大魚(yú)海棠》中。正如爺爺丿承認(rèn)自己大限已到，在椿說(shuō)自己舍不得爺爺?shù)臅r(shí)候，爺爺說(shuō)生死有道，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，死是永生之門(mén)。在爺爺預(yù)感自己即將死去時(shí)，他對(duì)著屋外的鳳凰微笑著平靜地說(shuō)：“老伴兒，還記得我們第一次見(jiàn)面的地方嗎？”在爺爺死后，鳳凰依偎在了爺爺變成的海棠樹(shù)上，死亡只是爺爺奶奶換了一種相聚的方式。在這種坦然面對(duì)生死的哲學(xué)觀下，爺爺、椿等人才能夠并不將死作為一種終極痛苦，不讓自己成為物質(zhì)世界的奴隸。如升樓門(mén)前的對(duì)聯(lián)“是色是空，蓮海慈航游六度。不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明”也是這種生死觀的體現(xiàn)。

最后，《大魚(yú)海棠》暗示了，也只有在“齊物”觀的影響下，人們才能進(jìn)入“逍遙游”的境地?！板羞b游”是莊子哲學(xué)中對(duì)于極為愉悅、美妙的自由之境的藝術(shù)性夸張。莊子之所以提出這一概念，是因?yàn)樗姓J(rèn)，在現(xiàn)實(shí)世界中，矛盾沖突是普遍存在的，人在生存中也勢(shì)必要面臨各種異己力量的局限。如《大魚(yú)海棠》中椿就被告知家里是不能養(yǎng)魚(yú)的，她的鯤還一度被母親丟棄，而要養(yǎng)大鯤，她還要遭遇比這更艱難、無(wú)奈的境地。而莊子的哲學(xué)認(rèn)為，盡管如此，人依然有可能獲得真正的自由，即在克服物質(zhì)生命的有限后，獲得精神生命的無(wú)窮，對(duì)與物不斷發(fā)生阻礙、摩擦關(guān)系的現(xiàn)象界進(jìn)行超越，進(jìn)入到與“道”發(fā)生和諧往復(fù)關(guān)系的本體界中，這也正是人的崇高之處。從這一點(diǎn)而言，中國(guó)先秦時(shí)就出現(xiàn)的這種哲學(xué)思想與后來(lái)康德所提出的人的兩重性是有一定的契合之處的?？档抡J(rèn)為，人性是雙重存在的，人一為“現(xiàn)象的人”，一為“本體的人”，前者是服從、受制于客觀世界，自由對(duì)于現(xiàn)象的人是無(wú)從談起的，但是本體的人卻是擁有自由意志的，即“超脫了整個(gè)自然的機(jī)械作用的自由和獨(dú)立性，而這種自由與獨(dú)立性同時(shí)還被看作是存在者委身于特殊的、即由他自己的理性所給予的純粹實(shí)踐法則的能力，于是屬于感覺(jué)世界的個(gè)人在同時(shí)屬于理智世界的情況下，委質(zhì)于他自己的人格。在《大魚(yú)海棠》中，椿雖然屬于有別于凡人的“其他人”，但是還并不是一個(gè)自由的人，她在化身為紅海豚后被漁網(wǎng)困住就是一個(gè)明顯的束縛象征。而在她因?yàn)闋敔數(shù)墓膭?lì)，以“大人者，舉世非之而不加沮，舉世譽(yù)之而不加勸”的態(tài)度留著鯤，經(jīng)歷了一系列困難，洞見(jiàn)了生存的種種不易，也反思了自己的錯(cuò)誤，終于決定放棄自己的生命來(lái)拯救整個(gè)村子里的人，然后再被湫復(fù)活以后，她以赤身裸體的形式和鯤一起回歸人間這一現(xiàn)實(shí)世界，此時(shí)的椿已不再對(duì)族人和鯤有所虧欠，也不必再受“其他人”世界的種種桎梏(如提防人類等)，而是實(shí)現(xiàn)了在命運(yùn)和感情上的自主，進(jìn)入到了更加自由的境地，成為一個(gè)真正的“大人”。她撫養(yǎng)和保護(hù)鯤的過(guò)程，是她對(duì)自己的人生進(jìn)行豐富和提升的過(guò)程。

二、“陰陽(yáng)”觀

但是“齊物”觀的統(tǒng)一之下，中國(guó)古代哲學(xué)還注意到了事物的矛盾對(duì)立一面，這也就形成了“陰陽(yáng)”觀。陰陽(yáng)的理念最早出現(xiàn)于《易》，是古人對(duì)宇宙中某種自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，后來(lái)也被比附于種種與對(duì)立統(tǒng)一相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。正如金開(kāi)誠(chéng)指出的，傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)”觀包括了三重含義：“一是指陰陽(yáng)兩種元?dú)?，交媾而成萬(wàn)物。二是指不同的物性，如向背、明暗、虛實(shí)、剛?cè)帷⒄?、上下、?dòng)靜、凹凸，等等。三是指不同的事物，如天地、日月、男女、背腹等(以上指物)，以及進(jìn)退、得失、成敗、增減、生死、消長(zhǎng)等(以上指事)。正因?yàn)殛庩?yáng)的‘所指’很寬泛，所以便無(wú)處不在?！痹凇洞篝~(yú)海棠》中，人或事物之間這種陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系也是普遍存在的。

兩位主人公椿和湫實(shí)際上就是春和秋的對(duì)立。正如電影中所引用的《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。”莊子認(rèn)為，小年與大年是對(duì)立的，人們應(yīng)該有“小知不及大知，小年不及大年”的判斷，同時(shí)，在“大年”中也同樣存在矛盾，如春與秋也是對(duì)立的。在電影中，椿繼承的是母親主宰海棠花生長(zhǎng)的能力，而其他植物也可以在椿的法力之下被賦予生機(jī)。而湫的法力則與椿是有所區(qū)別的。在椿奔去渡口的風(fēng)雨交加之夜，椿經(jīng)過(guò)湫的窗下時(shí)湫正在催熟柿子樹(shù)，后來(lái)他為鯤起名字時(shí)，椿催生的花朵又在湫的法力下枯萎。湫代表了成熟與肅殺的秋天，在他死后，他也化身為一堆秋葉。電影中椿意味著對(duì)幸福和快樂(lè)的追求，椿也有著令人羨慕的完滿家庭，有爺爺奶奶以及疼愛(ài)她的父母樹(shù)和鳳；而湫則代表了絕對(duì)的痛苦，他的家庭只有奶奶作為水族長(zhǎng)老，其職責(zé)為為“其他人”打開(kāi)人間通道。湫不斷地為椿犧牲，而椿卻始終沒(méi)有接受湫的感情，意味著幸福和痛苦的關(guān)系是對(duì)立的，但是幸福往往又是建立在經(jīng)歷過(guò)痛苦之上的。從矛盾對(duì)立的角度出發(fā)，觀眾就能夠理解為何椿自始至終深切地明白湫對(duì)她的愛(ài)，但是又不斷逃避這種感情，明確地告訴湫“我不屬于你的世界”。春天與秋天注定無(wú)法相遇，椿和湫只能分別在不同的世界中掌管萬(wàn)物的運(yùn)行，而鯤則是一個(gè)能穿越兩個(gè)世界的媒介，將椿從湫的身邊帶走，并在未來(lái)給予椿幸福。而湫只能承受痛苦，正如他在痛苦至極時(shí)說(shuō)出的真心話：“你以為你接受的是誰(shuí)的愛(ài)？你接受的是一個(gè)天神的愛(ài)！他將背叛所有的神靈去愛(ài)你！為你忍受一切痛苦！以此帶給你全部快樂(lè)！”為了忘記痛苦，湫拒絕了孟婆湯而選擇了酒，在醉酒之后，湫的情緒召喚出了狂暴的山洪和呼嘯的大風(fēng)。也正是因?yàn)殇羞@種與痛苦和死亡息息相關(guān)的屬性，靈婆最終選擇讓湫來(lái)繼承自己的位置。而椿則因?yàn)榕c鯤的靈魂發(fā)生了聯(lián)結(jié)而可以離開(kāi)這個(gè)世界。與之類似的，椿在完成個(gè)人對(duì)鯤的報(bào)恩，以及維系全村人的平安，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩后，也處于一種對(duì)立的狀態(tài)中，這同樣是陰陽(yáng)觀的體現(xiàn)。

三、貴德尚群觀

《大魚(yú)海棠》的另外一個(gè)世界觀來(lái)源是《山海經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》，電影中如祝融、赤松子等人物，海水淹沒(méi)世界，后土修補(bǔ)破裂的天空等，都可以在《山海經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》中找到原型，而這使得動(dòng)畫(huà)具有一種中國(guó)古代“貴德尚群”的哲學(xué)思維。

在《山海經(jīng)》中，通過(guò)“帝”等人物，提出了“德性”的概念，推崇一種公正道義、仁義忠孝的社會(huì)秩序，而又是與儒家文化中的“殺身成仁，舍生取義”理念有一定的重合之處的。在電影中，先是鯤不顧危險(xiǎn)跳入漩渦之中解救了被網(wǎng)纏住的椿，隨后椿甘愿付出壽命減半的代價(jià)換取鯤的復(fù)活，并且隨后一而再再而三地為了養(yǎng)大鯤而忍受非議，在得知湫將鯤放入冰層后不顧自身安危跳入冰冷的水中；鯤在發(fā)現(xiàn)兩頭蛇有可能傷害椿和湫后，也從水中一躍而起，要與兩頭蛇展開(kāi)搏斗；而湫則更是多次對(duì)椿以命換命，如先是勇斗兩頭蛇，差點(diǎn)被毒蛇咬死，后來(lái)更是為了復(fù)活椿而也用自己的性命和鼠婆做了交換，甘愿從此作為人間的風(fēng)雨陪伴椿；爺爺丿則耗盡自己的法力和最后的生命救活了被毒蛇咬傷的湫，椿在看見(jiàn)廷牧等村民被自己連累以后，燃燒自己阻止洪水，已經(jīng)死去化為海棠樹(shù)的爺爺也燃燒起來(lái)，祖孫二人化為巨大的從水里站起來(lái)的海棠樹(shù)，托起了被洪水淹沒(méi)的人們等，這些全是一種值得肯定的“德性”。祝融和赤松子以及鳳等人雖然最終并沒(méi)有犧牲，但是在洪水來(lái)臨之際，他們也是不顧自己的性命去尋找廷牧，阻擋洪水，掩護(hù)他人搭起橋梁，等等。這些人所獲得的無(wú)上威嚴(yán)，并不是因?yàn)樗麄兊姆?，而是因?yàn)樗麄儗?duì)他人性命充滿珍惜的道德實(shí)踐。同樣，鯤在化身為魚(yú)后，盡管擁有獨(dú)角，但是無(wú)論別人怎樣對(duì)待他，他從來(lái)都沒(méi)有將自己的角作為傷害他人的武器，在椿用死來(lái)拯救村民后，鯤明知村民恨極了自己，卻也依然徘徊在椿的身邊不愿意離去，因此，盡管這種“德性”是偏向社會(huì)倫理，輕個(gè)人意志的，但這里的鯤同樣表現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)體生命善良、重生、報(bào)恩的自覺(jué)選擇。

如前所述，《大魚(yú)海棠》中的“齊物”觀使得人們并不畏懼死亡，但這并不意味著人們并不重視生命，并不流連于現(xiàn)世生活。相反，《大魚(yú)海棠》中的“其他人”也極其注重抵抗天災(zāi)人禍，注重族群的延續(xù)，這反映的是《山海經(jīng)》乃至中國(guó)古代典籍中人們的宗族血統(tǒng)情節(jié)與祖宗信仰。不斷挽救他人，甚至犧牲自己以保證集體利益的“德性”延續(xù)下來(lái)，就是一種“尚群”觀。椿等人生活的，根據(jù)福建土家圍樓構(gòu)建的場(chǎng)所體現(xiàn)出的就是古代先民團(tuán)結(jié)互助、尚群共生的生活方式，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種尚群思維和祖先信仰對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和運(yùn)行有著重要的作用。而“尚群”觀反過(guò)來(lái)又使得“德性”作為一種集體人格一脈相承，代代相傳。個(gè)體要生活在一個(gè)社會(huì)組織之內(nèi)，就必須遵從其中的社會(huì)倫理，如忠孝仁義，有恩報(bào)恩等。

充滿中國(guó)古韻的《大魚(yú)海棠》在一個(gè)生機(jī)勃勃、絢麗多姿的奇幻世界的基礎(chǔ)上給觀眾講述了一個(gè)感人的故事。在人設(shè)、場(chǎng)景和世界觀乃至故事線索等方面，《大魚(yú)海棠》都取意于豐富玄奧，研究者代不乏人的中國(guó)古代哲學(xué)，使得電影擁有了令人深思的精神內(nèi)涵，以及對(duì)觀眾思想持續(xù)的影響力，這無(wú)疑為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展指出了一條道路。