昆曲的丑角之美

丑角，是中國傳統(tǒng)戲曲的主要行當(dāng)之一。“百戲之祖”昆曲對于行當(dāng)?shù)膭澐诸H具特色，不同于其他劇種。昆曲的主要行當(dāng)有“三小”，即小生、小旦和小丑，其中小丑這一行當(dāng)又分為丑和付兩個家門，這是昆曲所獨(dú)有的劃分，可見昆曲對于丑角行當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

“丑”和“美”向來是一組反義詞。但是在丑角行當(dāng)中，“丑”和“美”卻是緊密不可分割的?！俺蟆焙汀懊馈奔葘α⒂纸y(tǒng)一，既矛盾又和諧，丑到極處便是美的大境界在昆曲舞臺上展現(xiàn)得淋漓盡致。昆曲中的丑角藝術(shù)，是如此的精妙絕倫，包含著奇妙的哲學(xué)大智慧。

以丑襯美，丑得獨(dú)具特色，是我國傳統(tǒng)戲曲的一大特色。在西方戲曲中，丑角一般都是用來邪惡、愚蠢且丑陋的人物，可謂丑到極致，符合了“丑”的最基本內(nèi)涵，常用來諷刺和批判丑惡的社會現(xiàn)象。但是，作為擁有五千年文明的古國，我們的戲曲藝術(shù)登峰造極。我國傳統(tǒng)戲曲中的丑角行當(dāng)不僅扮演本質(zhì)丑陋可惡的人物，而且也會扮演善良機(jī)智的小人物。這樣一來，戲曲中的丑角形象就有了正面丑角和反面丑角之分。

丑角演員所扮演的正面人物基本都是忠厚善良的，敢于反抗壓迫，敢于揭開事實(shí)的原本面貌，但同時又會以滑稽搞笑的方式完成懲惡揚(yáng)善的大功績。以滑稽搞笑的“丑”觸及生活中原本存在的“美”。丑角演員所扮演的反面人物基本都是本質(zhì)邪惡的小人，通常會以夸張的臉譜化妝、大幅度的身段動作以及獨(dú)特的唱詞念白等塑造這個反面人物的卑鄙不堪。以丑陋的“丑”觸及隱藏于人們內(nèi)心之中的“美”，逗得觀眾捧腹大笑，取得極好的舞臺效果。

那么，昆曲中的丑角之美主要體現(xiàn)在哪些方面呢？筆者認(rèn)為，可以從以下四個方面進(jìn)行探討。

一、丑角的臉譜化妝

要想塑造出一個符合劇情的成功的丑角形象，首先需要給這個丑角形象一個合乎劇情能夠推動劇情發(fā)展的臉譜妝容。丑角的臉譜又稱為“三花臉”、“小花臉”，通常是在演員的鼻子中央點(diǎn)一個白色的色塊，這個白色塊的形狀會更具演出劇目的不同而進(jìn)行調(diào)整，有時狀如桃子，有時狀如豆腐塊，有時又如腰形。比如，丑角演員在演出《孽海記·下山》這一出中的小和尚時，臉上敷的白粉就狀如木魚，這是為了點(diǎn)明丑角演員在此劇中扮演的人物是一個和尚，所以才用上了和尚專用的木魚。

丑角的臉譜化妝除了鼻子上那不變的白色塊外，面部其余部位的裝扮用色也是極其大膽的，多用紅、黑、白三色，在面部形成劇烈的視覺沖擊效果。丑角演員一般都是先畫一個白臉，然后用黑色畫眼睛、鼻子和嘴巴，最后在白色的外圍描摹上一圈紅色的輪廓。丑角的鼻形以山形鼻和翻孔鼻為主，眉眼形以下撇眉和三角眼為主。同時，歪臉也是丑角的主要臉譜之一。這個臉譜在化妝時追求的是構(gòu)圖、用色、形狀等的不對稱性，給人一種滑稽的美感。在服裝方面，丑角演員主要以破破爛爛的服裝、男女反著裝和大小反著裝等為主，通過奇形異服達(dá)到滑稽搞笑的效果。

丑角臉譜的獨(dú)特之處在于它會根據(jù)不同的劇情進(jìn)行不同的創(chuàng)作，盡可能地貼合人物形象的設(shè)定。比如，昆曲《十五貫》中的婁阿鼠是一個狡詐的流氓。為了塑造好這樣一個狡黠多疑的流氓形象，丑角演員的鼻子上就會畫上一只小白鼠，并在太陽穴上貼上膏藥擬作白鼠的耳朵。這樣一來，一只活靈活現(xiàn)的白鼠就出現(xiàn)在了丑角演員的面孔之上，丑角演員只要一出場亮相，觀眾們就會知道他扮演的人物是一個狡黠奸詐的小人。通過臉譜裝扮成功地展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和出身背景等，無疑是丑角之美。

二、丑角的語言表達(dá)

在語言表達(dá)上，昆曲對于丑角的要求要高于其他的行當(dāng)。丑角演員不僅要會念白，會唱詞，還要會用地方方言口語來科白。這極其考驗(yàn)丑角演員的功力。無論是“自報家門”，還是“報菜譜”，抑或是“繞口令”等，丑角演員都要“一口清”，吐字清晰，節(jié)奏和諧，韻律優(yōu)美，干凈利落，響亮透徹。用念白的方式，但是又夸大其辭，往往具有插科打諢的喜感，給觀眾一種審美的藝術(shù)享受。

周世瑞說，“昆曲是無唱不成丑”。昆曲中的丑角重唱，它的用嗓特點(diǎn)也是所有昆曲行當(dāng)中最為復(fù)雜特殊的。昆曲丑角演唱時，有時以真嗓為主，有時以假嗓為主。昆曲的用嗓主要分為兩種——官生巾生型和老生凈角型，前者是真假聲混合用嗓，總體上給人一種假嗓的感覺，后者是以真嗓為主的真假嗓混合演唱。不同的人物角色需要不同的用嗓，這使得丑角演員在塑造人物形象時更加具有獨(dú)特性，同時，昆曲丑角復(fù)雜的用嗓也極其考驗(yàn)丑角演員的功夫。

自古以來就有“聽音辨人”之說，丑角演員一亮嗓，觀眾就可以聽出來這個人物的年紀(jì)、心理狀態(tài)等，獲得一定的背景知識。這無疑是昆曲丑角的又一美。

三、丑角的舞臺表演

丑角演員的身段動作向來是婉轉(zhuǎn)靈活，豐富而具有特色的。在進(jìn)行舞臺表演時，丑角演員之所以能夠逗得觀眾大笑，帶給觀眾樂趣，是因?yàn)樗麄兊膭幼鹘?jīng)常是變形的、夸張的。這樣一來，丑角演員在舞臺上的動作就比較顯眼，相對于其他行當(dāng)?shù)难輪T來說就比較能夠吸引觀眾的注意力。

“動作小，小動作”這六個字通常是用來說明丑角身段的主要特點(diǎn)的?！鞍庸Α笔浅蠼茄輪T必備的身段之一。在舞臺上上，丑角演員使用“矮子功”時也會視情況的不同進(jìn)行相應(yīng)的變化，有時迅速前行，有時又緩慢移動，在這一步步的移動之中，丑角演員時時都在展示自身和周圍環(huán)境、身邊人物的關(guān)系，表現(xiàn)自己的內(nèi)心狀態(tài)。丑角演員的每一個動作每一個身段都有其存在的必要，溝通著不同人物之間的關(guān)系，推動的劇情的發(fā)展。細(xì)心的觀眾甚至可以從丑角演員在舞臺上的一個細(xì)微的動作變化窺得劇情的變化。

比如，在昆曲《孽海記·下山》這出戲中，小和尚跨出山門之后有這樣一段表演。扮演小和尚的丑角演員急走半個圓場，到下場角之后往上場角一望。這時鳥鳴聲在場上響起了，小和尚笑著用食指指向高處，隨后要起一個高步往上場角走去，表現(xiàn)他此刻的愉快自由的狀態(tài)。走到上場角，小和尚雙手拍了下膝蓋，雙食指翻轉(zhuǎn)過后指向下角，同時踮起右腳，念：“你看，你看！”這樣兩角來回走動，兩邊高指，說明了山門外的飛禽很多，在樹林中自由自在飛翔鳴叫的小鳥引起了小和尚的喜悅之情，這是他向往的自由自在的俗世生活啊。這樣的表演緊密結(jié)合劇情的發(fā)展，展現(xiàn)了人物的心情和心理狀態(tài)。這無疑是昆曲丑角的又一美。

四、丑角的文化內(nèi)涵

丑角演員在舞臺上的表演，對于觀眾而言具有極大的吸引力，是一場視覺的盛宴。這不僅給觀眾帶來了美的享受，也給觀眾以精神上的蘊(yùn)藉。丑角幽默滑稽的表演背后蘊(yùn)涵的是中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這豐富的傳統(tǒng)文化就在潛移默化之中傳遞給了臺下的觀眾，影響著臺下的觀眾的情緒變化和情感升華，形成一種良性的精神上的共鳴。

在昆曲的表演中，獨(dú)具活力而又能夠笑翻全場的只能是丑角行當(dāng)?shù)谋硌?，這時丑角行當(dāng)獨(dú)有的娛樂功能，是任何行當(dāng)所不能超越的。戲曲界有個俗語叫做，“無丑不成戲”，可以理解為，缺少丑角行當(dāng)?shù)膽蚯筒荒芊Q之為完整的戲曲，由此可見丑角行當(dāng)?shù)莫?dú)特地位。丑角不僅具有娛樂功能，而且具有諷諫功能。丑角不僅會逗笑觀眾，而且會帶觀眾看到現(xiàn)實(shí)生活中的不公平不公正的現(xiàn)象。正面丑角通常會主動出擊，抨擊現(xiàn)實(shí)社會的黑暗和丑陋，最終伸張正義。反面丑角則會以自身的丑惡形象將現(xiàn)實(shí)社會中的憤恨和憎惡揭露在觀眾面前，以反襯劇中正面人物所代表的“美”。這無疑是昆曲丑角的又一美。

綜上，筆者從臉譜化妝、語言表達(dá)、舞臺表演和文化內(nèi)涵這四個方面探討了昆曲丑角之美。昆曲丑角之美，在于其精巧細(xì)致的臉譜化妝，在于其精彩絕倫的語言表達(dá)，在于其功底十足的舞臺表演，在于其豐富濃厚的文化內(nèi)涵。作為一個深愛丑角藝術(shù)的昆曲丑角演員，筆者將會更加潛心研究昆曲中的丑角行當(dāng)，矢志不渝，并在日常的練功中不斷地磨煉自己，認(rèn)真對待每一個細(xì)節(jié)，不斷提高自己的水平。