人居建筑“本色”于自然

■ 陳凱峰

公元六世紀初的（辭賦大家）南梁江淹曾撰有《麗色賦》一文云：“夫絕代獨立者，信東鄰之佳人。既翠眉而瑤質(zhì)，亦盧瞳而赪唇。灑金花於珠履，颯綺袂與錦紳。色練練而欲奪，光炎炎其若神。非氣象之可譬，奚影響而能陳。故仙草靈葩，冰華玉儀。其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如彩云出崖。五光徘徊，十色陸離。”雖然這段賦所表述的是“佳人”的翠眉瑤質(zhì)、盧瞳赪唇、金花珠履、綺袂錦紳等之美，且讓人見了感覺“若紅蓮鏡池”“如彩云出崖”；但卻也揭示了其“（佳）麗（秀）色”所需具備的兩個要素——“色”與“光”，而且是豐富色彩的“五光”“十色”的有“麗色”之感的“色光”。由此可知，斯時的人們顯然已有很明確的“色”與“光”的基本概念：其“色”的秀麗，是以“光”作為前提的（參見圖32-1左）；也只有“五光”的“徘徊”，才可能有“十色”的“陸離”（參見圖32-1右）。

圖32-1 中國傳統(tǒng)“麗色”概念示意圖

這是中國傳統(tǒng)早期就已有之的“色彩”與“光線”相互關(guān)系的認識概念的文賦實例，在其看來，若沒有“光”的出現(xiàn)或者“光”未達的地方，世界是一片黑暗的（參見圖32-1右），再美的“若紅蓮”“如彩云”的“麗色”恐怕也無以得見。而在現(xiàn)代科學的理論里，“色彩”與“光線”則是一個問題的兩個方面，“色”是一種感覺，“光”是一種存在，不同的“光”的存在產(chǎn)生不同的“色”感，并因此而分屬光學和生理學這兩個不同的學科范疇。其“人”所居建筑的“色彩”,同樣是光學和生理學都涵蓋的學科內(nèi)容，建筑存在所具有的“色”是在“光”的環(huán)境下被認知的，如果未有“光”的給予，又何來建筑之“色”？

可見，“色”與“光”既是世界被認知的基本要素，也是人居創(chuàng)造和存在在視感上的本質(zhì)緣由，人居構(gòu)成分子的“建筑”的色彩，就緣于這“色”與“光”的本性所在。

其一，對人居表象來說，空間藝術(shù)的“色感”存在，便始于建筑“本色”。

現(xiàn)代科學理論認為，地球世界是宇宙自然按一定客觀規(guī)律演化形成的，形成了這個地球的山水、林木、巖石、土地等物質(zhì)存在。故而，人們通常便有自然山水、天然林木等的世界本原物質(zhì)存在的認識概念和基本說法，且認為這個地球世界的“本原”，就與“自然”或“天然”相聯(lián)系，其客觀性、自

圖32-2 地球世界本原于“自然”示意圖

然性是必然的（參見圖32-2左）。地球的生命物種就衍繁生存于這一自然性的世界空間里，其生命的存活就取之于自然環(huán)境、用之于自然生存，一切都在“自然”的狀態(tài)中演進、轉(zhuǎn)化，而生生不息、自然而然（參見圖32-2右）?！叭恕弊鳛榈厍蛏锓N的一“類”，歸功于大自然的特殊恩惠，而進化成獨有的非常有機的一類生命物種，能夠以此非常有機的有機能力崛起于生物界，卻也仍然是不離生物本原的這么一種“自然性”生存狀態(tài)，所崛起而竊取的生存空間依舊是“取之于自然環(huán)境、用之于自然生存”，“自然”同樣是人類生存、生活的基本屬性和存活條件(參見圖32-2)。而至今看來，與人類進化形成所同時具有的這一“自然”屬性和條件依然存在，也不可或缺，這是勿庸置疑的。

圖32-3 人居“自然”示意圖

同時，人類所竊取的生存空間的“自然”屬性，自人居空間形成之日起，就一直是其所必然具有的基本特征，這也非常明確。

首先，生存主體的“人”是自然生物體。現(xiàn)代科學所認定的人類形成發(fā)展史，就明確地給出了物種進化的演變過程，從地球的有機元素（碳[C]、氫[H]、氧[O]、氮[N]等）的存在，到細胞、低級生命體、高級生命體的有脊椎哺乳動物，到類人猿及人類的進化形成，都是源于有機“細胞”（Ce11）的出現(xiàn)。細胞是所有地球有機生命物種的基本單位體，形成于有機自然，也在自然中繁衍生存和演變發(fā)展，其形成、存在和發(fā)展都是基于細胞“能量”原料的具備，而這些能量原料是有機的，就存在于其“細胞質(zhì)”中，為細胞的核心構(gòu)成，使細胞成為地球生命的本原。況且，這一有機“細胞”即便在現(xiàn)今的科學看來，也仍是不可“人造”而只可能是“自然”生長形成的有機物質(zhì)。那么，以地球生命細胞為源頭而演進發(fā)展所變化形成的“人”，其所進化形成的便是這一“自然”生長發(fā)展的生命體的出現(xiàn)和生存（參見圖32-3左）。

其次，生存需求的“功能”是自然空間體。有機的人類創(chuàng)造“人居”的建筑空間，是為了生存、生活，這便是建筑所需的“功能”。由于人類生命演進于生物圈，盡管所演進形成的人類是生物圈中的最高等級，也無論人類的過去和現(xiàn)在及未來是怎么演進發(fā)展的，以“細胞”為本原的生命體仍只可能是生物性的，只要這一點是明確的、肯定的，那么人類的生存需求就必然也是一種生物性的自然狀態(tài)，包括生存空間的需求。當人類創(chuàng)造性的營構(gòu)了“建筑”這一空間時，只能是向自然求取“空間”資源，且所取空間還必須是具有能讓人體細胞得以存活、繁衍的清新空氣（中國古稱“清氣”）。而在現(xiàn)代科學概念里，清新空氣來源于有“光合作用”的地球自然，是地表林木植被的葉綠素等在“光”的作用下產(chǎn)生出的自然“清氣”（參見圖32-3中），這是“建筑”空間所不可或缺的必要成份，也是建筑只能求取于“自然”的關(guān)鍵所在，或者說是建筑之所以只能求取于地表自然空間的本質(zhì)上的功能需求。

最后，生存滿足的“方式”也應該是一個自然歷程。人類前、人類后的“人”都是一個有機生命的生物體，生命存續(xù)的需求在本質(zhì)上其實是一樣的，都是細胞組織聚合體的生物機能的代謝供給，人類有機的“空間”創(chuàng)造當然不能悖逆這一生物本質(zhì)的自然規(guī)律，這應該也是決定人類滿足空間需求的“建筑”方式的根本原則。當生物種類繁衍賦予了人類生命體后，生命機體的存續(xù)就離不開“水谷”、“清氣”的供給，人體生物功能的勞作活動就需要有自然空間的給予休養(yǎng)生息，因為人類的機體代謝是自然的細胞組織。因此，無論人類如何創(chuàng)造其生存空間，所得空間的“自然性”是必須的，這便決定了人居建筑的創(chuàng)造方式只能是自然空間本體的截取，無論是營構(gòu)材料的選取，還是營構(gòu)過程的方式，都是自然所成（參見圖32-3右）。

圖32-4 人居色彩藝術(shù)“本色”例圖

于是，人類早期乃至各文化區(qū)域傳統(tǒng)時期的建筑，都無不以自然之材來截取自然空間為己用，所成的人居建筑這一創(chuàng)造物的基本色調(diào)，當然便“本色”于所用的自然之材（如土木草泥等），以現(xiàn)代概念的審美眼光看來，可謂是最自然“本色”的一種建筑藝術(shù)（參見圖32-4左）；即便后來人類還創(chuàng)造了人工之材（如傳統(tǒng)燒制的磚瓦等），也基本上不改材料所具有的自然本性，仍也同樣以維持自然空間的獲取為基本原則（參見圖32-4右）。顯然，自然“本色”是人居建筑創(chuàng)造的基本色彩藝術(shù)的本原，或者說，如果人居空間在人類早期就已有色彩藝術(shù)的文化性創(chuàng)造，那就是建筑“本色”；而后世的人居空間，也基本上是各人類文明區(qū)的人居建筑空間藝術(shù)對這一建筑“本色”承襲的色彩“傳統(tǒng)”。

其二，對人居本質(zhì)而言，建筑雖“本色”于營造材料，卻是“光”賜予的。

所謂“本色”，就是指材料所固有的本原色調(diào)或色彩。建筑上的任何構(gòu)筑材料，都有自己的“本色”，早期使用的“土木”有之，傳統(tǒng)燒制的“磚瓦”有之，現(xiàn)代通用材料的“混凝土”亦有之，如此等等的材料均有之。而這些材料的“色”，雖然是基于材料本身，但卻是成“色”于大自然的日照之“光”，這是現(xiàn)代科學理論所告訴人們的。

首先，“光”是“色”的前提。沒有“光”，世界一片漆黑，任何物質(zhì)存在都只有一色，那就是“黑”。只是雖有其“黑”之稱，但實際上是沒有“色”感的，因為沒有“光”的照射，人類無法感知“物”的真實存在，當然就無法得識其存在之“色”。而“光”主要是大自然的太陽光的照射，也稱“自然光”。太陽的“自然光”是以輻射方式傳播的，在現(xiàn)代科學看來，其光是一種傳播頻率（或波長）跨度很大的復合光，對人類來說，只有其中的一小部分是可見的，稱“可見光”，其余則是不可見的。因此，“可見光”是人類識別物的存在的前提條件，且由于“可見光”的傳播頻率或波長尚有一定跨度（頻率約390～860兆赫或波長約380～780納米），故而“可見”的“光”還有不同傳播頻率或波長的不同“色”的區(qū)別（參見圖32-5左）。

其次，“色”感知于人的視覺。人類之所以對不同“可見光”的傳播頻率或波長會有不同的“色”之感，主要是緣于人體的感官系統(tǒng)的明辨認知。人體大腦在后腦部有一個由神經(jīng)細胞構(gòu)成的“視覺皮層”的感受反應區(qū)，人類通過眼睛及眼球體對識別對象物的自然光的反射感知，就可在大腦感官系統(tǒng)的神經(jīng)細胞組織生理活動的工作后，認知了對象物的形體及顏色；且這種感知的識別是非常有機的，不同對象物的不同頻率或波長的反射光及構(gòu)成方位，都能被真切的感知。于是，人便有了其對象物的真實的認知“色感”（參見圖32-5右）。

圖32-5 現(xiàn)代科學理論的成“色”示意圖

顯然，“色”固然有其物質(zhì)的本原構(gòu)成（與“光”因素無關(guān)），但卻只有在“光”的環(huán)境里，才可能有“色”的被人類所感知，而且是自人類進化形成后就已具備的天然所成的生物性感知功能的存在現(xiàn)象。那么，人類創(chuàng)造的最初生存空間環(huán)境的“人居”，當然就是人類所感知的最早的文化性空間色彩藝術(shù)。

圖32-6 自然光“色相”與“色感”關(guān)系圖

人類最初基本上是以“土木”建筑為空間構(gòu)架而獨立于生物圈的，天然“土木”材料大致就是最初人類所能感知的人居空間藝術(shù)的色彩。在自然光環(huán)境里，“土”本色于其風化、淋溶后所發(fā)育形成的礦物質(zhì)成份及所可能有的腐殖質(zhì)的含量，在中國的地表上，土壤就大致有（東北）黑土、（西北）黃土、（東南）紅土、（西南）灰土等的區(qū)域性分布特征，這些不同的土壤成份正是由于對自然光的吸收和反射的情況的不同，而呈現(xiàn)出不同的色感（參見圖32-6左）。如華夏文明源地的黃河流域，就主要是以“黃色系”為主的土壤，在太陽光照射下所反射給人的眼睛的光線波長，主要是在570～600納米的區(qū)間（當然也可能有其它波長的光線混雜而使黃土的色感發(fā)生相應的色差改變）。而“木”色本青，作為建筑之用的一般是其樹木成熟后的枝干，且通常是砍伐去皮、自然風干后使用的，干后木質(zhì)的表層顏色多呈棕褐色或黃橙色，即其入眼的自然反射光的波長大致是在580～630納米的區(qū)間。由此可見，土、木“本色”的光波反射情況是相近的，也就有了大致相近的“色感”（參見圖32-4左）。

而后人類創(chuàng)造了人工材料的“磚瓦”，其材料雖然是人工創(chuàng)造所成，卻也是取材于自然粘性土的原料，與人類早期創(chuàng)造的“陶器”是一樣的，均成于大火焙燒及相近原料，甚至歷史上就有“磚（瓦）陶同窯”燒制的現(xiàn)象存在。所成磚瓦顏色，也與陶器一樣，有紅、黃、灰、黑等多種顏色。中國的傳統(tǒng)時期主要有紅磚、青磚兩大色類，分別制成于“氧化焰法”“還原焰法”的不同的焙燒技術(shù)，即主要是成“色”于粘性土原有的含鐵礦物質(zhì)氧化物的不同氧化結(jié)果。在自然光環(huán)境中，紅（系）磚的色感光線傳播波長主要是在600～780納米的區(qū)間，青（系）磚的色感光線波長則主要是在450～490納米的區(qū)間，兩者的區(qū)別還是非常明確的。因此，盡管磚瓦是人工的，但成色于自然礦物質(zhì)的成份，這與天然材料的土木在本質(zhì)上是一樣的，也同樣是在自然光環(huán)境中才有的色感（參見圖32-4右）。

顯然，人類早期乃至文明后的傳統(tǒng)時期的人居，其空間色彩藝術(shù)均來自建筑“本色”，且是在自然光環(huán)境中被感知的，則其“自然性”的蘊涵是無可置疑的。

其三，以人居科學而論，建筑色彩藝術(shù)有“道”，且更崇尚“‘道’法自然”。

實際上，人類感知光線傳播波長之“色”，只是其生理心理反應的一方面，還當有生理反應功能的另一方面，這在西方或東方的文化科學理論里，都是很明確的一個認知。

在以西方近代后文化為主導的現(xiàn)代科學理論的概念中，“色”是有“冷”“暖”之別的色感區(qū)分的。在可見光的基本色譜中，大致以光線傳播的波長是“570納米”為模糊界線，即波長在380～570納米區(qū)間的紫、藍、綠等色光會給人以寒冷、寧靜、沉寂之感而被稱為“冷色”，波長在570～680納米區(qū)間的黃、橙、紅等色光則會給人以溫暖、興奮、熱烈之感而相對的被稱為“暖色”（參見圖32-5左、6右）。對人類早期的自然原材的“土木”建筑來說，應該是屬于“暖色”建筑（參閱上文及圖32-4左）；而對傳統(tǒng)的人工材料的“磚瓦”建筑來說，青、紅兩個色類的傳統(tǒng)磚瓦建筑便有較大的色感區(qū)別，傳統(tǒng)的青磚宅院應該是屬“冷色”建筑（參見圖32-7左），傳統(tǒng)紅磚大厝則顯然是“暖色”建筑（參見圖33-7右）。

圖32-7 傳統(tǒng)建筑“色感”區(qū)別比較例圖

而“色”在東方中國的傳統(tǒng)理論的概念里，并不僅僅是簡單的顏色問題及“冷暖”色感，還是有生命意義的客觀自然存在，且形成有五種基本色的認識概念。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》就有這基本的“五色”的生命意義的給出：“青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎?！边@是在陰陽“五行”的物質(zhì)觀指導下的人體生命意義的認識概念，也就是說，大自然的“色”都是有生物性特征和功能的。最著名的傳統(tǒng)醫(yī)養(yǎng)概念，就是大自然的“五色”食物滋養(yǎng)人體的“五臟”的認識形成：青色養(yǎng)肝、紅色補心、白色潤肺、黃色益脾、黑色補腎。而人體臟腑是表里關(guān)系，且體表還與臟腑是相聯(lián)系的，如“青色”養(yǎng)肝而肝明目、其華在爪、且與膽相表里，又如“紅色”養(yǎng)心而心開竅于舌、其華在面、且與小腸相表里，等等（參見圖32-8）。可見，自然色彩及其物質(zhì)是有生命意義功能的，人體的五臟六腑乃至五官、四肢及體膚等，均有相應的滋養(yǎng)功能的客觀存在。而且，不同地理空間區(qū)域的人們，可根據(jù)其客觀環(huán)境情況，選擇相宜的自然或人工的材料及色彩來營造所需的建筑，甚至可基于不同族群或家族的具體生理或生物性需求狀況而擇構(gòu)之。

圖32-8 中國傳統(tǒng)物質(zhì)觀的“五行”“五色”關(guān)系的生命意義示意圖

由此可知，人類早期的人居屋舍及后來形成的傳統(tǒng)建筑，其實都是有一定的取材營構(gòu)指導意識的，不僅材料色感可使人知“冷暖”而用于不同時空間的功能建筑上，而且還是人類健康生存、生活的一種有效的創(chuàng)造居所方式，這在中國的傳統(tǒng)人居理論里就最是明確，并給予了“道”的形而上的高層次認識的觀念升華。上文所述的“五色”“五行”等關(guān)系式就是其“道”，人們在認識這一“道”的原理的基礎上，來指導日常的生存、生活活動及空間居所的營造；而其“道”的思想意識，還必須是“‘道’法自然”。

《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是中國文明后的先哲為人類總結(jié)出的自然法則：天、地、人均有“道”，而其“道”只能是、也必須是“法自然”。人是依一定的進化規(guī)律而自然發(fā)展的產(chǎn)物，其生存、生活所需的資源均是自然環(huán)境所給予的，即便在現(xiàn)代科學的理論看來，也離不開自然資源對有機人體生物細胞的能量的補給。故而，人居的“自然性”是不可違逆的基本法則，其人類功能空間的創(chuàng)造營構(gòu)，只能是取材于自然，用之于自然需求，最后也回歸于自然，讓“自然”統(tǒng)一人居建筑的全過程，這便使人類與自然同呼吸、共命運，則天、地、人就會是一個非常和諧的共同體，人也才有自然健康“麗色”。

那么，“自然”人居的建筑，當然就最相宜于“本色”。因為“本色”建筑知性人類“冷暖”，更益于健康的人體生命，則自然本體的人類就更愿意在“本色”的人居空間中生活，這也是地球生態(tài)的自然而然的客觀事實。