以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源及當(dāng)代價(jià)值

蔡幸福

以人民為中心的思想，符合了馬克思主義人的解放理論關(guān)于在“促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)努力消除對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響”，充盈了中國(guó)共產(chǎn)黨將落實(shí)以人為本狀況作為治國(guó)理政的政績(jī)考核新標(biāo)準(zhǔn)，是黨在新的歷史時(shí)期將維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益作為科學(xué)執(zhí)政民主執(zhí)政的思想指南。

一、以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為是作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一論斷就成為以人民為中心思想的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容；人，也就成為理解和把握以人民為中心思想的邏輯起點(diǎn)。從以人民為中心可能性前提中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”維度進(jìn)行的理解看，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的以人民為中心思想中的“人”的內(nèi)容，無(wú)疑便是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)而具體的人。從應(yīng)然與實(shí)然的辯證關(guān)系看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述和界定中，“人應(yīng)當(dāng)具備和擁有自由自覺(jué)活動(dòng)狀態(tài)”的實(shí)然本質(zhì)；而“自由自覺(jué)的勞動(dòng)狀態(tài)”則構(gòu)成了人的應(yīng)然實(shí)質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全面堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的國(guó)策，尤其在全面決勝小康社會(huì)的關(guān)鍵戰(zhàn)略機(jī)遇期，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，作為廣大人民群眾而言，具備了比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期更為寬泛的自、能夠充分而自主地開(kāi)展勞動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，具備和實(shí)現(xiàn)了“自由自覺(jué)勞動(dòng)狀態(tài)”的人的應(yīng)然本質(zhì)。但是從“自由自覺(jué)活動(dòng)狀態(tài)”的實(shí)然本質(zhì)看，卻依然有很長(zhǎng)的路要走。從這個(gè)角度講，作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的以人民為中心思想，必然在今后社會(huì)主義偉大實(shí)踐中更多地為人民群眾爭(zhēng)取更加“自由自覺(jué)”的狀態(tài)；必然要為在推動(dòng)社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所做出巨大貢獻(xiàn)的廣大人民群眾根本利益為本，不斷引導(dǎo)著廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)人的應(yīng)然本質(zhì)。

具體到中國(guó)，便特指為與物構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)人。只有將視域和時(shí)域統(tǒng)一起來(lái)綜合分析考量，那么在特定時(shí)空范圍內(nèi)“人與物并重”的前提下，以人民為中心思想所體現(xiàn)出的精神實(shí)質(zhì)才能更好地發(fā)揮內(nèi)在性功能。從視域與時(shí)域相統(tǒng)一的視角下考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其重要性便在于：如果對(duì)人的存在予以忽視，那毫無(wú)疑問(wèn)便會(huì)陷入以物為本的實(shí)踐觀；如果對(duì)物的存在予以忽視，那就導(dǎo)致以人民為中心更加抽象化地發(fā)展。以人民為中心思想中，所堅(jiān)持的以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為前提，能夠從根本上克服以物為本的發(fā)展觀，在更好地實(shí)現(xiàn)視域性與時(shí)域性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，達(dá)到人與物的和諧共生。

二、以人民為中心發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

一是有助于把握新時(shí)代人民群眾得現(xiàn)實(shí)需求，解決好新矛盾。從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程來(lái)講，其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程同時(shí)也是人的發(fā)展過(guò)程。以人民為中心思想中“價(jià)值取向”的“本”，內(nèi)在地蘊(yùn)含了人的終極價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)人的終極目標(biāo)的過(guò)程內(nèi)在地等同于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。從以人民為中心思想中“人的本質(zhì)”維度來(lái)看，其最高目標(biāo)和本質(zhì)內(nèi)核就在于以人的發(fā)展為核心環(huán)節(jié)，從實(shí)現(xiàn)人的“又好又快發(fā)展”和“自由而全面發(fā)展”的層面為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)定下最基本的價(jià)值曲調(diào)。

二是進(jìn)一步拓展了馬克思主義關(guān)于人的解放理論新視野。以人民為中心的思想是馬克思主義關(guān)于人的解放理論中國(guó)化的理論成果與結(jié)晶，與馬克思主義關(guān)于人的解放理論一脈相承。馬克思主義理論體系具有高度的科學(xué)性、開(kāi)放性，而作為中國(guó)化成果的以人民為中心思想，其哲學(xué)視角更是體現(xiàn)了馬克思主義人的解放理論所包含的世界觀與方法論的統(tǒng)一，更是馬克思主義人的解放理論應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的全新成果。人的解放理論，作為馬克思和恩格斯對(duì)“第二大社會(huì)形態(tài)”中關(guān)于人的物化、異化的現(xiàn)實(shí)超越，本身就涵蓋著雙重功能，即批判功能和建構(gòu)功能。作為“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的全新理論成果，人的解放理論必然要求實(shí)現(xiàn)人的全面自由和全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的和諧。

三是進(jìn)一步豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政理念新內(nèi)容?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局下的“全面建成小康社會(huì)”，內(nèi)在地包含著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治、社會(huì)建設(shè)、文化發(fā)展和人民生活等方方面面的“全面性”。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的“全面性”，客觀地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提出了要“實(shí)現(xiàn)人民群眾的最全面發(fā)展、最充分自由發(fā)展”的要求，畢竟人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系、互為前提，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的“全面性”也只有“全面發(fā)展”的人才能擔(dān)當(dāng)。這就為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨全面樹(shù)立嶄新而科學(xué)的執(zhí)政理念，努力向以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變，努力克服阻礙全面決勝小康社會(huì)過(guò)程中的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性帶來(lái)的人的機(jī)會(huì)的不公性。以人民為中心思想充盈了中國(guó)共產(chǎn)黨將落實(shí)以人為本狀況作為治國(guó)理政的政績(jī)考核新標(biāo)準(zhǔn)，是黨在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展中全面做到勤政為民、求真務(wù)實(shí)、執(zhí)政為民重大戰(zhàn)略的行動(dòng)綱領(lǐng)，為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。