談中國民歌藝術(shù)的美學(xué)特征

劉尚東

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

我國自古以來，產(chǎn)生的民歌數(shù)不勝數(shù)，但是由于在古代的中國，沒有一種真正成熟并且得以普及的記譜法，而且往往民間藝人對(duì)于記譜傳承的忽視，基本只采用口傳心授的方式傳承，導(dǎo)致了目前真正得以保存的、完整的古代民歌旋律，是寥寥可數(shù)，但是，雖然在傳承過程中產(chǎn)生了諸多的變化，以及歷代傳承者根據(jù)自身對(duì)音樂的審美變化，仍有眾多的民歌旋律得以保存，并且仍在鄉(xiāng)間廣為流傳，這種傳承，是由于多種因素的影響，比如：是歷史的必然選擇；是對(duì)社會(huì)矛盾的體現(xiàn)，是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一；心理學(xué)角度的因素等等，因而，本文將從馬克思主義哲學(xué)，心理學(xué)以及民歌發(fā)展歷史的角度，來分析中國民歌演唱藝術(shù)的美學(xué)特征。

一、馬克思主義哲學(xué)角度

民歌，是由勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作，以口傳心授方式傳承的音樂作品，其本身，是由人民群眾對(duì)社會(huì)生活的主觀印象，從而產(chǎn)生的作品，但是，這種主觀印象，則是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)生活的理解和反映，因而，它的音樂本身是主觀的，但是其內(nèi)容和反映則是客觀的。我國自古以來，產(chǎn)生了大量的民歌，其內(nèi)容多為反映社會(huì)尖銳矛盾，表達(dá)情愛，反映社會(huì)生活的歌曲，其內(nèi)容由當(dāng)時(shí)作者所處年代，其經(jīng)歷以及生活所決定。

民歌本身是矛盾的，其具有普遍性的特征，我國的每個(gè)地區(qū)，每個(gè)民族，都有其廣為流傳的民歌，但是民歌又有其特殊性，不同地區(qū)，不同民族的民歌，卻又有著不同旋律，不同的音樂語言，不同的音樂審美，而且同一首民歌，在傳播的過程中，也會(huì)由于其接收者的音樂審美不同，對(duì)生活的理解感受體會(huì)不同，導(dǎo)致了對(duì)原民歌的再加工，從而產(chǎn)生了與原民歌相似但是卻有著不同的，甚至是完全不同的民歌。民歌本身表達(dá)內(nèi)容，是作者一人或者多人的個(gè)性情感，但是，民歌廣泛的流傳，證明了人民群眾對(duì)于歌曲本身表達(dá)內(nèi)容的認(rèn)可，因而它的表達(dá)雖然是作者的個(gè)性情感，但是也是生活在那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)人民的共同情感，雖然每個(gè)人感受不同，但是這種感受卻有著極為相似的地方。

民歌產(chǎn)生之初，是由于勞動(dòng)人民對(duì)于生活的情感抒發(fā)需要，從而由感性產(chǎn)生的藝術(shù)作品，但是在民歌的傳承、發(fā)展過程中，人們對(duì)于民歌，不再僅僅限于之前的唱法，而是對(duì)民歌進(jìn)行再加工，而這種再加工并不是隨意而來，而是基于對(duì)生活的感受、變化而來，并且在過去產(chǎn)生了多種民間唱派，各個(gè)唱派之間，產(chǎn)生了自己的唱法和表現(xiàn)形式，是基于對(duì)過去其所接受的民歌的歸納總結(jié)，是一種理性的再創(chuàng)作過程，因而民歌的傳承發(fā)展過程，體現(xiàn)了民歌的產(chǎn)生，是感性與理性創(chuàng)作的統(tǒng)一。

一種表達(dá)個(gè)性情感的民歌，之所以能在社會(huì)上廣為流傳，正是人民群眾對(duì)其認(rèn)可的體現(xiàn)，引發(fā)了人們的共鳴，表達(dá)了勞動(dòng)人民共同的心聲，因而，民歌，尤其是得以廣為流傳的民歌，是社會(huì)發(fā)展，人民群眾的必然選擇。

二、從心理學(xué)角度

民歌及其表達(dá)內(nèi)容，是勞動(dòng)人民對(duì)生活、社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)的形式，它是勞動(dòng)人民對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)和感受，民歌作者由于外界生活中的某種刺激，比如，受到當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的迫害，或者是追求某位心儀的女子，或者是在艱苦的勞動(dòng)過程中，又或者是在民族的特殊群體活動(dòng)中，留下了某種感受，從而激發(fā)民歌作者的思維和情感體會(huì)，從而產(chǎn)生的即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作，能激起勞動(dòng)人民群眾的理解和贊同，證明了其對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的客觀性。

民歌本身是民歌作者對(duì)其自身所理解的客觀社會(huì)生活的表達(dá)，因而其必然帶有其個(gè)人觀點(diǎn)，有其作者個(gè)人的主觀特性，而每個(gè)人去理解，感受這種主觀特性的同時(shí)，也會(huì)用自己的經(jīng)歷體驗(yàn)投入其中，又產(chǎn)生了新的主觀感受，因而每個(gè)人雖然對(duì)民歌的理解感受不同，但是其大致的方向卻是相似的。

民歌之所以能給人以強(qiáng)烈又不同的感受，其主要原因，在于音樂對(duì)人腦的刺激。大腦，是人類中樞系統(tǒng)中最重要的組成部分，其功能在于接受，分析，儲(chǔ)存，傳輸大量的信息，而研究證明，人的心理活動(dòng)，受大腦皮層左半球理性認(rèn)識(shí)和右半球感性認(rèn)識(shí)的綜合影響，民歌音樂是以感性認(rèn)知為主，但是其創(chuàng)作過程，是理性與感性的綜合體現(xiàn)。

民歌的產(chǎn)生與傳承，證明了勞動(dòng)人民的意識(shí)中能動(dòng)性的影響，作者有意識(shí)的根據(jù)自己所見所想創(chuàng)編民歌，而在傳承過程中，老百姓按照自己的不同理解，對(duì)民歌進(jìn)行了有意識(shí)的再加工，在創(chuàng)作，從而，使民歌流傳至今，得到我們目前所能聽到的民歌版本。

三、民歌的歷史發(fā)展角度

民歌在我國有著數(shù)千年的歷史，在歷朝歷代都受到大多數(shù)統(tǒng)治者的重視，但是其重視原因在于，民歌中，部分內(nèi)容是表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)生活的情感，從而產(chǎn)生的作品，而統(tǒng)治者為了知曉民情，防止百姓暴亂，因而會(huì)或多或少的收集這些民歌，從而觀察，總結(jié)，并實(shí)施政策。我國古代的“采風(fēng)”一說，正是由此而來。春秋末期的《詩經(jīng)》，其中的“風(fēng)”，正是北方十五國的民歌，其表現(xiàn)題材豐富，包含愛情、勞動(dòng)、通話、諷刺現(xiàn)實(shí)等等，表演形式多樣，有獨(dú)唱，對(duì)唱，幫腔等。

由于在我國古代，音樂相較于其他領(lǐng)域，一直處于附屬地位，例如，周代的禮樂，以禮為核心，樂只是禮的附屬品，孔子雖然提倡音樂，但是他的關(guān)注點(diǎn)，主要還是在于音樂的教育作用，推崇六代樂舞，而對(duì)于民歌，卻是禁止的，在禮樂等級(jí)中，庶人是沒有享受音樂的權(quán)利的。因而其思想雖然在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，但是對(duì)于民歌的發(fā)展，卻是嚴(yán)重的阻礙。之后的荀子也說道：先王重視禮樂而賤視邪音，他所提倡的，也是雅頌之聲，而并非民歌。到了魏晉時(shí)期，嵇康的《聲無哀樂論》，提出了不同于儒家的觀點(diǎn)，它對(duì)民間音樂表示了肯定的態(tài)度，對(duì)于民歌也同時(shí)表達(dá)了肯定。唐朝時(shí)，由于實(shí)行了開明的政策，各種音樂蓬勃發(fā)展，民歌的發(fā)展也處于一個(gè)上升期。宋元時(shí)期，戲曲藝術(shù)脫胎而出，在音樂藝術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位，戲曲具備諸多同民歌相似的條件，地方戲曲由于其所處地區(qū)不同，人民生活習(xí)慣不同，因而在戲曲演唱上，其所使用的旋律、語言、音調(diào)、潤腔等都與其地方的民歌具有極大地相似性，因而戲曲的發(fā)展，必然將帶動(dòng)民歌的發(fā)展傳播。到了清末至建國前，由于特殊的國情，戰(zhàn)亂的環(huán)境，人們被迫背井離鄉(xiāng)，參加戰(zhàn)爭，這一時(shí)期產(chǎn)生的民歌主要以愛國主義為核心題材，表達(dá)了人們希望國家統(tǒng)一，早日過上幸福生活的迫切希望，以及對(duì)外來入侵者的仇恨和憤怒。建國后的民歌，主要以表達(dá)對(duì)生活的熱愛，思考，勞動(dòng)，對(duì)愛情的追求等題材，可謂是蓬勃發(fā)展。

但是時(shí)至今日，我國的民歌卻越來越走向下坡，首先，由于機(jī)械化生產(chǎn)發(fā)展，普及，到人們勞動(dòng)方式的變革，勞動(dòng)方式的變革導(dǎo)致了很多民歌由于不再符合當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)方式，從而鮮有人唱、知?，F(xiàn)代對(duì)于民歌的創(chuàng)作，大部分為現(xiàn)代的創(chuàng)作歌曲，而并非民歌，其內(nèi)容，旋律，語言上不再像過去民歌那般樸實(shí)，動(dòng)聽，而且始終無法真正的流傳普及，這種作品并不能真正受到人民群眾的歡迎和喜愛。由于開放的政策，大量其他音樂進(jìn)入，尤其是流行音樂，由于其門檻低，形式多樣，旋律動(dòng)聽，因而更受到人們的推崇，而對(duì)于民歌的宣傳力度，也是十分的不足，而且，當(dāng)代的民歌演唱者，大多出身專業(yè)院校，但是對(duì)于民歌本身的理解是少之又少，即使是理解，也仍停留在書面，文字中，并不能真正地去深入，了解當(dāng)?shù)氐囊魳穼徝溃铒L(fēng)俗習(xí)慣，語言文字等等，這些種種因素，都導(dǎo)致當(dāng)今的民歌處于一個(gè)十分尷尬的境地。

總結(jié)分析：所謂美學(xué)，我認(rèn)為其實(shí)是人們的審美意識(shí)的歸納總結(jié)，之所以民歌能夠廣為流傳，其原因，必然是人們的審美所致，也就是人民群眾對(duì)于民歌的認(rèn)可。我認(rèn)為這種認(rèn)可在于：

1.民歌的客觀現(xiàn)實(shí)性，世俗性特征

由于民歌的內(nèi)容題材，大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和情感抒發(fā)，因而易獲得人們的感同身受和共鳴，而民歌的世俗性意味著更加貼近人民群眾，從而產(chǎn)生對(duì)其的認(rèn)可。

2.是人民群眾精神娛樂的要求

由于對(duì)生活的經(jīng)歷，理解和認(rèn)知不同，必然導(dǎo)致思想上的矛盾沖突，或者是身體上的折磨，如受統(tǒng)治者暴政的影響，或者是情場失意等等因素，必然需要一種精神上的發(fā)泄；在和平年代，人們豐衣足食，身體上的滿足，必然導(dǎo)致精神生活豐富的需要，民歌，也是精神娛樂的一種需求。

3.民歌的旋律音調(diào)朗朗上口、有著特色的地方語言和潤腔表達(dá)等

至今為止所流傳下來的民歌，大多經(jīng)過無數(shù)次的再加工，融合具有特色的地方性音調(diào)，語言以及潤腔使用，從而產(chǎn)生了我們今天所聽到的民歌，郎朗上口的音調(diào)，動(dòng)聽的旋律易給人以深刻印象；特色的地方語言和當(dāng)?shù)靥厣臐櫱槐磉_(dá)，易獲得當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臍g迎和普及。地方民歌的得以保存，正是由于地方人民，對(duì)民歌中所表達(dá)的，地方特色的肯定。

問題及反思：我認(rèn)為，當(dāng)今的民歌發(fā)展中，存在著多種問題，比如，很多作曲者并沒有真正理解民歌，只是單純地寫一個(gè)自認(rèn)為好聽的作品，或者是在民歌基礎(chǔ)上的改編，并沒有真正深入民間調(diào)查，很多民歌的演唱者也存在隨意更改潤腔，隨意加花的習(xí)慣。在沒有了解當(dāng)?shù)卣Z言，音調(diào)，風(fēng)俗習(xí)慣等的創(chuàng)作或者是演唱，都是不切實(shí)際的，這種創(chuàng)作或者演唱的結(jié)果，都不能稱作是民歌，我認(rèn)為，新時(shí)代的民歌作品，應(yīng)該是基于大量收集民歌音調(diào)，地方語言的前提下，根據(jù)新時(shí)期社會(huì)生活的情景，從而再創(chuàng)作的音樂作品。