淺探高麗詩話《補(bǔ)閑集》中詩歌“清”之風(fēng)格

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長春理工大學(xué)

中國的詩歌風(fēng)格論，對朝鮮半島同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高麗時期朝鮮半島出現(xiàn)了如《破閑集》、《補(bǔ)閑集》等詩話集，同樣顯露了對詩品的思考和闡釋。在崔滋所著的《補(bǔ)閑集》中，出現(xiàn)的清字系詩品便有17種，崔滋將這些“清”字相關(guān)的詩品主要用于三個不同的方面，即造詞、詩意(語意)和詩格(語格)。本文通過分析崔滋在《補(bǔ)閑集》中對詩品“清”在三個層面的闡釋，把握“清”的內(nèi)涵意味，并進(jìn)一步探究高麗文人的詩歌審美傾向。

一、“清”之概念

首先讓我們來看一下“清”字的概念?！对娖芳狻分姓J(rèn)為“清”是與低俗渾濁相對的，明朝文人楊慎(1488-1559)在《升庵詩話》中說“清者，流麗而不濁滯”。明朝文人胡應(yīng)麟(1551-1602)在《詩藪》中說“清者，超凡絕俗之謂”。綜上可知，“清”是指脫離俗世凡常的、不渾濁呆滯的，帶有流暢美麗之意。

二、《補(bǔ)閑集》中“清”之風(fēng)格

(一)造詞——清新、清婉，清寒

崔滋在《補(bǔ)閑集》中，多次強(qiáng)調(diào)、品評了某個詩語或某個字，其中代表性的便有清新、清曠、清寒、清婉，清遠(yuǎn)等。以“清新”為例，《補(bǔ)閑集》中對金仁鏡、李仁老的詩曾經(jīng)有過如下評價：

①金貞肅公仁鏡，凡使字必欲清新，故每出一篇，動驚時俗。

②李學(xué)士眉叟使大金，次韻漁陽懷谷云，槿花低映碧山峰，卯酒初酣白玉容，舞龍霓裳歡未足，一朝雷雨送豬龍，后李司成百全，為書狀官入大金，抵此和之云，一上鵝毛寺后峰，祿山會此煉軍容，只因欲奪雞頭肉，豈是爭為月化龍，又宴會驪山玉藥峰，芙蓉那似酒酣容，不知今有明駝使，千里殷勤寄瑞龍，眉叟用事，必以詞語清新，然槿花事語新而意不切，其次韻峰龍兩字甚佳。

引文①中評價了金仁鏡作詩時，遣詞造句注意營造清新的感覺，因而每出詩作都令人驚嘆。由此可知，要實(shí)現(xiàn)清新的詩歌風(fēng)格，就要運(yùn)用新穎的詩語和詩句。例文②中以李仁老作為書狀官出使大金所作的兩首詩為例，第一首雖然詩語非常新穎，但詩意不夠恰當(dāng)。下面再看與“清婉”相關(guān)的引文：

侍中上柱國崔公，功名富貴之極，雅尚出塵，詩語清婉，忽一夕風(fēng)清月朗，松篁自籟，不覺吟一絕云，滿庭月色無煙燭，入座山光不速寶，更有松炫彈譜外，只堪珍重未傳人。

上文中的“崔公”是指高麗武臣執(zhí)政時期的掌權(quán)者崔忠獻(xiàn)(1149-1219)，崔滋在《補(bǔ)閑集》中對崔忠獻(xiàn)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了贊美，崔忠獻(xiàn)雖然坐擁功名富貴，崔滋卻稱其詩作“雅尚出塵、詩語清婉”。所謂“雅尚出塵”是指典雅高尚脫離了世俗的污垢，這既是對崔忠獻(xiàn)的遣詞的贊美，也是對他人品的稱頌，可能也不乏對掌權(quán)者的迎合。不過，《補(bǔ)閑集》中所引的詩作，運(yùn)用了月色、山光、松鉉等遠(yuǎn)離俗世的、與自然相關(guān)的詞語，描繪了院子中散落著月光，在松樹林中撫琴的美好情景和氛圍，確實(shí)稱得上“清婉”。

李史官允甫夜直，與陳玉堂澕賦《游月宮篇》云：“月駕長風(fēng)轉(zhuǎn)虛碧，劚出琉璃作飛轍，廣寒宮殿千里圓，玉女乘駕庭下列……(中略)……仙居天上得長生，潠向人間除酷熱，妙手修宮八萬條，玉斧森羅守扃，逍遙各飽青冥游，厭飫天瓢白玉屑……(中略)……”館閣諸君，以陳詩清狀為優(yōu)，李詩語雖清寒，瑣屑為劣，陳詩逸。

《補(bǔ)閑集》中還有關(guān)于“清寒”的點(diǎn)評。崔滋將李允甫與陳澕的詩作進(jìn)行比較，稱陳澕的詩清狀更佳，而李允甫的詩清寒瑣屑為劣。李允甫的詩作以月亮為題，描繪了神仙的世界，詩中出現(xiàn)了仙女、鸞和廣寒宮等地。崔滋稱其詩“清寒”，“寒”即指枯萎，如同草木的枯萎一樣。李允甫的詩作中有很多復(fù)雜的人物和故事，但敘述中沒有華麗的修飾，表述直白，就如同沒有繁茂枝葉的枯萎枝干一樣，給人一種“清寒”之感。

所謂“清”字系列的詩歌風(fēng)格，所用詩語一般都具有脫離凡塵俗世之感，除了上文的清新、清婉，清寒之外，《補(bǔ)閑集》中還有“清遠(yuǎn)”、“清曠”等，也都有著“清”字系列詩歌風(fēng)格的一般特征。

(二)詩意——清狀，清熟

詩意，是指文人用一種藝術(shù)的方式，對于現(xiàn)實(shí)或想象的描述與自我感受的表達(dá)。崔滋在《補(bǔ)閑集》中，用“清狀”對崔忠獻(xiàn)詩歌的詩意進(jìn)行了品評。

公未當(dāng)國時，丁未冬月，寓居加祚里別第夜坐，見林曹李諸子圍爐打話，書以示之云，龍騰虎踞列穹豊，壯氣能鎖鳳炭紅，莫向晨昏爭燕蝠，好將行止付天公，立語神奇，措意清狀，有雄偉不常之韻。公之不與庸瑣爭，而順受天命，承襲大業(yè)，于此一聊可見矣。

崔滋在上文中引用了一首崔忠獻(xiàn)還未掌握實(shí)權(quán)時所作的漢詩，并評價為“立語神奇”、“措意清狀”。所謂“清狀”是指脫離了俗世欲望的同時，還帶有雄壯志向的風(fēng)格，即崔滋所說的“有雄偉不常之韻”、“不與庸瑣爭”等。崔滋認(rèn)為，這首詩已經(jīng)恰如其分的表達(dá)了崔忠獻(xiàn)的品格和志向，可以窺見其未來會成就一番偉業(yè)。

崔滋在《補(bǔ)閑集》中足足用七首詩進(jìn)行了舉例，評價金克己的詩作“請熟”，說“翰林途中即事云……(中略)……辭意清熟，頗帶風(fēng)騷”。下面將七首中的其中一首七言絕句《贈彌勒住老》引用如下：

林端窈眇路遠(yuǎn)遲，境僻寧教俗士知。

唯有雪衣松上鶴，見公初到結(jié)廬時。

彌勒寺位于僻靜的樹林，要經(jīng)過蜿蜒的小路才能到達(dá)。因?yàn)槲恢闷?、與世隔絕，所以不為俗世之人所熟知，只有仙鶴在松樹上佇立。整首詩表明了彌勒寺和世俗空間上的斷絕，同樣意味著詩人心理上與世俗的隔絕。崔滋所謂的詩意“清熟”，便指的是這種對俗世不再留戀，詩意展開上顯得成熟、圓滿、流暢的詩作。

(三)詩格——清爽，清緊

詩格，即詩歌的風(fēng)格，《補(bǔ)閑集》中提到的有“清爽”，“清緊”等。

①陳補(bǔ)闕云，禪朝案上香堆燼，將夜檐頭月減棱，雖語格清爽，賦景致非也。

②滿林白雪猿跳破，半壁斜陽鳥鳴殘……(中略)……半壁斜陽語格清爽。

③古今幾人學(xué)杜體，而莫能仿佛。唯雪堂欹枕落花余幾片，閉門新竹自千竿，其語格清緊則同。

上面例文①和②用“清爽”評價了陳澕和李奎報(bào)的詩作，③用“清緊”評價了蘇東坡的詩歌。崔滋在詩格方面用了“清爽”和“清緊”兩詞，“清”側(cè)重語言，而“爽”和“緊”則側(cè)重風(fēng)格層面上的意義?！八敝赋霰?、“緊”指緊密，雖然詩格的出眾和緊密的意義我們還需要更深入的研究和分析，但可以說引文中的幾首詩都具備了結(jié)構(gòu)布局有層次、對句緊密的特點(diǎn)。

朝鮮文人對“清”的一種審美追求，我們可以從崔滋的《補(bǔ)閑集》中窺見一斑?！扒濉彼鲗?dǎo)的風(fēng)格，主要表現(xiàn)為一種對脫離俗世、純潔高雅、流暢美麗的藝術(shù)特征的崇尚和追求，這也折射除了朝鮮民族自古的一種文化特征和審美意識。

注釋

①在劉勰之前魏國的曹丕在《典論·論文》中雖然用風(fēng)格論揭示了文學(xué)理論，但是并不是有體系深入的。很多學(xué)者將劉勰的《文心雕龍》視作風(fēng)格論的開端，比如郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》(文史哲出版社 刊)的第四篇《魏晉南北朝》中《風(fēng)格》中如此描述“文心雕龍?bào)w性篇云…(省略)…這是區(qū)分風(fēng)格之始，為后世司空圖詩品所宗。”

②分別是清苦、清曠、清緊、清駛、清爽、清熟、清勝、清新、清婉、清玩、清雄、清遠(yuǎn)、清絕、清峭、清寒、清華。

③參照了司空圖的《二十四詩品》中楊振剛的《詩品解》，楊廷芝的《詩品淺解》，孫聊奎的《詩品臆說》，無名氏的《臬蘭課業(yè)詩品解》，無名氏的《二十四詩品注釋》等諸家的注解，郭紹虞集成編輯之書。

④郭紹虞，《詩品集解》(中國 人民文學(xué)出版社 刊行)，《清奇》，《臆說》，“清對俗濁言?！?/p>

⑤楊慎，《升庵詩話》卷9，“清者，流麗而不濁滯?！?/p>

⑥胡應(yīng)麟，《詩籔》外編，卷4，“清者，超凡絕俗之謂。”

⑦《補(bǔ)閑集》中，評為清遠(yuǎn)的詩有李奎報(bào)和崔允仁的詩，首先對崔允仁的詩進(jìn)行了評價，“清遠(yuǎn)如皇族北山圣居寺云，別洞白云欹枕送，到山明月卷簾迎?！庇謱羁鼒?bào)的詩進(jìn)行了評價，“今之士大夫作詩，遠(yuǎn)托異域人物地名，以為本朝事實(shí)可笑，如文順公南游曰，‘秋霜染盡吳中樹，暮雨昏來楚外山，雖造語清遠(yuǎn)，吳楚非我地也。’”

⑧《補(bǔ)閑集》中，清曠的評價都集中在金克己?！敖鸷擦挚思?，屬辭清曠，言多益富?！薄坝枧嫉媒鸷擦旨谝痪碛^之，卷首編宮詞八詠，皆古人已陳之意，且復(fù)辭語淺局，私心竊薄之，漸披至兩三幅，見醉時歌及河陽山莊用劇韻敘舊等長篇，服其辭意清曠，后復(fù)見八九卷，清辭浩汗，酌而不窮，誠富贍之才華也。”