白字戲的現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查實錄

■陳曉珊 陳秀文 蔡曉羽／廣東第二師范學(xué)院

一、白字戲來源

關(guān)于白字戲的來源眾說紛紜，由于年限久遠并未有書籍記載，但仍有眾多說法：小戲說、南戲說、關(guān)戲童說、弋陽說、第五類聲腔說以及竹馬說，總體歸納為兩大類：小戲說與南戲說。其中，許翼心先生在他執(zhí)筆的《海陸豐的三個劇種》中認為“海陸豐白字戲和潮劇是同一個劇種，其前身是南宋時形成的閩南語東民間小戲”，簡稱“小戲說”。第二，《中國戲曲音樂集成（廣東卷）》之《白字戲》以及《中國戲曲志（廣東卷）》之白字戲都沿用許翼心先生的觀點認為：白字戲與潮劇同源異流均來自于南戲，簡稱“南戲說”。不管是弋陽腔也好，其他聲腔也罷，也都同屬于南戲范疇，都有其共同特征，如演出體制為長篇大致、演出語言為南方官話、整體風(fēng)格柔軟細膩。

白字戲擁有自己的獨立聲腔，這種聲腔是在南戲曲牌的基礎(chǔ)上，結(jié)合閩南民歌，并運用閩南方言創(chuàng)作戲曲說白而成。其次，在白字戲誕生之前，汕尾地區(qū)就有許多原始戲劇的存在，這些原始戲劇樣式大多屬于業(yè)余的演出組織，一般只在傳統(tǒng)節(jié)日、迎神賽會的時候在鄉(xiāng)間進行表演，這些非職業(yè)的演出組織并沒有直接演變成白字戲戲班，但卻與白字戲的形成密切相關(guān)。

汕尾白字戲的演變歷程。白字戲最早出現(xiàn)于元末清初，但在形成前是以“小坐唱”的民營團體進行表演，到了元末清初才以幾十人湊成一個劇團。白字戲的特色表演方式為“小生小旦”，指生、旦之間的愛情故事，后來因為思想與文化的追求，加入了“小丑”角色，這過程的演變經(jīng)歷了百余年時間，采訪當中余團長如是說到。進入清朝以來，隨著汕尾地區(qū)社會的不斷發(fā)展以及人口的劇增，白字戲這種鄉(xiāng)村演戲的形式更加盛行，同時也擁有大量的受眾群。隨著鴉片戰(zhàn)爭到來，汕頭正在不斷開發(fā)有許多具有創(chuàng)新意識的教戲先生創(chuàng)作出了不同于古典白字戲的聲腔音樂，但保守的汕尾人并不接受，因為白字戲發(fā)展緩慢。

到新中國成立以后，白字戲得到恢復(fù)，成立了第一個戲曲班子，便是海豐白字戲劇團的前身，我們本次所采訪的劇團。在當?shù)夭稍L團長中得知到：由于當時文化水平低、科學(xué)設(shè)備不支持，再加上是本地方言演唱，白字戲活動范圍得不到發(fā)展。直至1952年得到國家的重視重組成“民藝白字戲劇團”，1956年被收編為國營劇團更名為“海豐縣白字戲劇團”，白字戲逐漸得到了發(fā)展。經(jīng)受時代考驗后的白字戲在1979年開始進行劇目收集、整理、編排的工作，于2006年被國務(wù)院批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，并在2011年掛牌為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，2012年更名為“海豐縣白字戲藝術(shù)傳承中心”沿用至今。進入新時代的白字戲逐漸迸發(fā)出新的活力。2008年12月創(chuàng)新改編劇目《秦香蓮》參演第十屆廣東省藝術(shù)節(jié)榮獲特別獎；2011年11月新編作品《江海滄?！穮⒀莸谑粚脧V東省藝術(shù)節(jié)榮獲優(yōu)秀劇目；2012年12月新編白字小戲《領(lǐng)導(dǎo)的親筆信》參加廣東省第七屆群眾戲劇曲藝花會榮獲金獎；2014年11月第二屆廣東省藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目二等獎、新秀獎……不斷活躍在廣東省戲劇舞臺之中。

二、白字戲唱腔音樂

據(jù)不完全統(tǒng)計，白字戲各種類型曲牌有75個，常用曲牌有40余個，小調(diào)民歌約有40首，詩弦約100首，而完整曲牌僅有20余首。白字戲的唱腔音樂，不僅保留了明清時期的戲曲樣式，風(fēng)格比較古質(zhì)、樸素，在演唱語言方面更融入汕尾地區(qū)海陸豐方言演唱，具有濃郁的地方性特色，其中“啊咿唉”的拖腔更是白字戲所獨有，展現(xiàn)了汕尾市海陸豐祭祀戲劇的風(fēng)格特點。

（一）白字戲的曲牌類型

白字戲曲牌類型共有三大類，分別為：牌子曲、雜調(diào)曲以及對偶曲。

1、牌子曲

牌子曲是白字戲唱腔音樂中最為古老的部分，牌子曲又細分兩個曲類，分別是：正音曲、反線曲。正音曲常用曲牌有：【駐云飛】、【虞美人】等；反線曲常用曲牌有【十三腔】、【金錢花】等。

2、雜調(diào)曲

雜調(diào)曲包括小調(diào)、當?shù)孛窀?、當?shù)貜R堂音樂三種。小調(diào)如【梆子】、【花鼓調(diào)】、等是由江南民曲小曲、歌謠戲曲化的民歌，用“正音”演唱；而當?shù)孛窀鑴t是由閩南、潮汕以及海陸豐一帶的民歌吸收而來，如【長工歌】、【疍歌】，音樂曲調(diào)輕松活潑，富有生活情趣。而當?shù)貜R堂音樂則是當?shù)厮餍械姆鹎勒{(diào)，如【念經(jīng)調(diào)】、【香花贊】等。

3、對偶曲

對偶曲是上下句組成的旋律唱腔，上下互相呼應(yīng)，唱詞多為七字句，不乏五字、三字句。它是一種沒有曲牌的曲體，不受曲牌限制，可以根據(jù)劇中人物、情感表達需要變化進行展開，只需字音清晰、旋律流暢即可，深受農(nóng)村觀眾喜愛。

（二）白字戲的拉腔

白字戲音樂最大的特點就是他們的拉腔，是區(qū)別于其他戲劇音樂的、所獨有的襯腔——啊咿唉”。既然是襯腔，那么他就必然出現(xiàn)在拉腔、尾腔的地方上，不僅如此“啊咿唉”拉腔與唱、念、做、打一樣，是必學(xué)的基本功?！鞍∵薨Α崩坏倪\用十分靈活，在唱腔中連接著曲調(diào)，起到渲染情緒、烘托氣氛、加強情感聯(lián)系等作用。不管白字戲音樂如何創(chuàng)新、發(fā)展、革新，“啊咿唉”拉腔作為白字戲的獨有的唱腔藝術(shù)是永遠不會改變的，在采訪過程中白字戲傳承人吳佩錦先生如是說道，可見“啊咿唉”在白字戲中的地位是如此之重要。

三、白字戲的藝術(shù)特征

因為白字戲是在鄉(xiāng)社祭祀、迎神賽會的環(huán)境中發(fā)展起來，祭祀性的演出是他們最主要的演出形式，受眾群體也是不識字的文盲、半文盲階層為主。祭祀性、通俗性是白字戲典型的兩大藝術(shù)特征。

（一）祭祀性

祭祀主題可分為：寺廟神祗祭祀、宗廟祖先祭祀兩類。寺廟神祗祭祀主要講：有關(guān)富貴貧賤由命與生死姻緣由天的主題，這類題材是演繹得最多的；以及因果報應(yīng)終有道與善惡終有報的主題，在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的愿望通過寄托于戲劇之中祈禱實現(xiàn)。宗廟祖先祭祀主要講：忠義與報恩的主題、光宗耀祖的主題以及孝義與貞節(jié)的主題，都是宣揚儒家三綱五常的思想，在白字戲之中有著鮮明的體現(xiàn)。各劇目都有近乎相似的情節(jié)，主人公都經(jīng)歷著大悲大喜的情節(jié)，最后得以一個完滿的結(jié)局。

（二）通俗性

白字戲的通俗性主要體現(xiàn)在劇目內(nèi)容上。講述的都是老百姓家庭生活的日常，如婆媳、妻妾、兄弟、妯娌、夫妻之間等等的家庭故事。白字戲劇目與老百姓的生活日常息息相關(guān)，極易引起觀眾的共鳴，更通過戲劇起到引導(dǎo)、教化世人的作用，正是戲劇的寓教于樂功能才使得能在當?shù)卦?。除此之外，還有描寫主人公通過從軍建軍工、科舉考試考錄功名，走入正道改變命運的故事。

不僅如此，語言的通俗化也是白字戲能夠一直扎根的原因之一。由于觀看的群眾大多都是不識字的文盲，通過大白話式的語言、熟悉的民歌來演繹，作為傳承、教導(dǎo)的教育功能，給世人以驚醒。在當?shù)夭稍L群眾，一名八歲的戲迷小朋友談到為如此喜愛白字戲時說道：白字戲劇目能夠教導(dǎo)他許多人生道理，要存好心做好事。

四、白字戲的未來發(fā)展

2006年白字戲成為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄當中的一員，白字戲正式開始進入無限期消亡的倒計時之中。白字戲作為一種民間民俗活動，直接地影響生活在當下的群眾，卻在現(xiàn)代受到了前所未有的輕視。

（一）白字戲當下發(fā)展的憂慮

2017年8月10-13日成員一行人來到了汕尾進行采風(fēng)活動，正值12號是汕尾市地方戲曲惠民活動暨第二屆戲劇表演藝術(shù)人才培訓(xùn)班匯報演出活動，有幸觀看并對相關(guān)演出人員進行采訪。

白字戲的發(fā)展離不開劇團自身堅持不懈的努力，更離不開地方政府、社會人士的重視、扶持。曾在劇團擔(dān)任教學(xué)、劇目總導(dǎo)演的陳老師指出，她對戲曲藝術(shù)的熱愛是隨著時間的變化有增無減的?？呻S著時代的變化，社交網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，沖淡了青年群眾對戲劇的熱愛，喜歡看戲聽戲年輕人不似從前那般多，擔(dān)心具有如此之高地方特色戲劇會在不久的將來消亡，感到十分擔(dān)憂。

在后臺演出間隙我們采訪到白字戲傳承人、汕尾市戲劇協(xié)會主席、國家級二級演員——吳佩錦老師。在談及對白字戲戲劇的傳承與保護他透露出他的擔(dān)憂：在他看來，現(xiàn)在的年輕人對白字戲的熱枕不似老一輩那般，對于藝術(shù)追求不高，對待戲劇愿意吃苦耐勞的青年人不多見，沒有真正投入到戲劇當中，去專研人物形態(tài)、神態(tài)，只學(xué)到了皮毛功夫。如今，不斷大力推廣白字戲培訓(xùn)班，就是更多想學(xué)、有心學(xué)的年輕人加入到白字戲的學(xué)習(xí)當中，只為從中目色、培養(yǎng)出新一代的傳承人，不斷將白字戲發(fā)揚。

在與教授基本功陳老師交流下得知，即便白字戲收錄在非遺目錄中依然擺脫不了“窮困”的命運。受限于資金、設(shè)備、師資等方面的影響，缺少戲劇學(xué)校這樣的學(xué)習(xí)基地，缺少時間的沉淀，沒有長期而系統(tǒng)的練習(xí)，僅僅依靠短暫十天的封閉式訓(xùn)練，對于發(fā)展白字戲來說是遠遠不足夠的。如今劇團現(xiàn)有成員多達六十余人，僅只有二十余人為編制內(nèi)成員，剩余成員依靠微博的演出經(jīng)費支持。沒有穩(wěn)定的收入支撐，現(xiàn)實與理想出現(xiàn)碰撞，是不少團員所面臨的困境，也讓劇團發(fā)展道路困難險阻。

（二）白字戲的后續(xù)發(fā)展

時代在發(fā)展，觀眾的審美也隨之發(fā)展，白字戲想抓住觀眾的心就需要適時進行調(diào)整。為此我們采訪到負責(zé)劇團編曲的姚老師。姚老師講到，白字戲想要在當代得到更好的發(fā)展，固步自封是不可取的行為，人民群眾的審美隨著經(jīng)濟的發(fā)展有了提高，對白字戲也有了更高的要求。不再滿足于八大連戲、正板小鑼戲等傳統(tǒng)戲劇，需要更多新鮮的元素加入到其中來。因此，在編曲、編劇、舞美等方面都需要進行了創(chuàng)新。根據(jù)來自汕尾市音樂大師馬思聰作品《晚霞》改編而來的白字戲戲曲劇目《龍宮奇緣》，結(jié)合白字戲獨有的曲牌、唱腔、念白、演出風(fēng)格等，使得白字戲在當代重新煥發(fā)光彩。

劇團在傳播途徑上做出了新的改變，利用新媒體為其發(fā)展做出巨大的貢獻。早在2011年成立了劇團專屬的微博將劇團的演出錄制成視頻，并將其分享，讓戲迷和在海外的僑胞能夠欣賞，并把每一場演出記錄下來，留給后人進行參考學(xué)習(xí)。除此之外，開設(shè)了劇團的微信公眾號，把劇團的每一場演出，演出的劇目、場地、演員等演出信息提前發(fā)送到公眾號上，作為演出宣傳渠道。同時，分別在2015年和2017年將《白字戲老藝人經(jīng)典唱段》專輯和《唐大聰藝術(shù)專輯》上傳到KTV全國曲庫中，大力宣傳白字戲藝術(shù)，培養(yǎng)戲曲的社會傳唱功能從而促進海陸豐戲曲文化事業(yè)的發(fā)展更是首開海陸豐戲曲普及全國娛樂場所的先河。

政府聯(lián)合眾多戲劇家協(xié)會骨干員、優(yōu)秀教師、社會熱心團體、個人，利用假期舉辦各類惠民活動、培訓(xùn)班活動。為喜歡戲曲、愿意學(xué)習(xí)、又苦于沒機會學(xué)習(xí)的年輕人搭建平臺，提供專業(yè)老師進行全方位指導(dǎo)，并且給予表演的平臺，實現(xiàn)演戲、唱戲的愿望。

五、結(jié)語

白字戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汕尾市三大稀有戲劇之一，是組成中華民族文化組成的部分之一，是汕尾市海陸豐人民的精神依托。白字戲的發(fā)展在一定程度上反映出中國戲劇的發(fā)展狀況，反思白字戲的現(xiàn)狀與發(fā)展，對探討民族文化發(fā)展路徑具有重要意義。這也是伴隨白字戲不斷向前推進的關(guān)鍵，關(guān)于如何繼續(xù)傳承與創(chuàng)新白字戲，需要不斷的思考，需要社會各界人士的同心同德、齊心協(xié)力的扶持，弘揚、傳承、發(fā)展白字戲，使得在當代獲得新活力，綻放新的光芒！