張載“氣質(zhì)之性”修養(yǎng)功夫論

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西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

張載作為理學(xué)的奠基者之一，他的理論以太虛之氣為根基，有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的政治理想遠(yuǎn)大抱負(fù)，對后世影響深遠(yuǎn)，并具有教育意義和時代進(jìn)步性，在當(dāng)下也具有很高的學(xué)術(shù)價值。人性修養(yǎng)問題是一直被關(guān)注的道德問題，絕大多數(shù)學(xué)者都會運用人性修養(yǎng)的功夫論來嚴(yán)格要求自己去其糟粕，取其精華，與此同時，“天地之性”“氣質(zhì)之性”的修養(yǎng)功夫二元論便用來解決和完善人們在道德中的缺陷。告子“生之謂性”為二元論打好基礎(chǔ)，使橫渠先生看到了人性相對立的一面，又從善、惡兩個具有爭論性的理論中進(jìn)行探索，從而得到善是天地之性，與生俱來的本體。惡是人本身具有的氣性，需要通過氣質(zhì)來不斷的進(jìn)步和完善，從而達(dá)到至善的境界，成為道德主題上的完善的主體。

一、天地之性與氣質(zhì)之性

在《誠明篇》說“性者，萬物之一源，非有我之得私也。未嘗無之謂體，體之謂性。”首先要對性有著本體含義的概括，性就是太虛之氣，也是人性的本體，確定它本質(zhì)性的存在，才可以描述出性就是太虛神德言，太虛神德之為體即天地萬物之性也。《誠明篇》說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。”“天地之性對于涵蓋乾坤而言，是絕對普遍的存在，此性是我性，亦是天地之性。”天地之性是至善的存在，天地之性是本體存在，而氣質(zhì)之性是修養(yǎng)過程中具有，需要調(diào)氣質(zhì)之性，必須要往至善的境界去發(fā)展與靠近，與原本的天地之性相吻合，最后成就圣人的世界觀體系。“性于人無不善，系其善反不善而已，過天地之化，不善反者也。命于人無不正，系其順與不順而已。”天地之性的本質(zhì)是不可被懷疑的，而不善也是存在的，只是命順與不順，氣運是否通透。

《誠明篇》：“形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！睂Υ四沧谌凇缎捏w與性體》中解釋：雖然人之氣本身是善的，但也有反復(fù)的時候，所以人在道德呈現(xiàn)上的反復(fù)，就是氣質(zhì)之性的偏差。同時決定了其二性之間的先后順序，氣質(zhì)之性是形體以后的事，是天地之性后在道德層面上不斷被深化改造的倫理修養(yǎng)觀。而朱子對氣質(zhì)之性的理解是：性只是一義理之性，氣質(zhì)之性既是義理之性在氣質(zhì)之性里面過濾過，故雜染了特殊的顏色，而不是那原本之性之純?nèi)?，本然與全體理解，氣質(zhì)之性理解為義理之性有些相似之處，氣質(zhì)和義相對講有一致性，而同時配上理的解釋，氣質(zhì)之性可以被用成道德上的成性，缺陷在于沒有正確的理解氣質(zhì)之性的范疇，橫渠先生的氣質(zhì)之性來源于“生之謂性”、“天命之為性”“性者生也”。這是具有普遍意義上的價值觀，他是從天道，宇宙，人性等方面談及氣質(zhì)之性，不是單一從善惡方面的理論。如果從本體論的角度來講氣質(zhì)之性，它便是一種修養(yǎng)功夫和限制性原則，修養(yǎng)功夫是其存在的積極意義，而限制原則則是具有一定消極觀，就像看待修養(yǎng)過程中的氣質(zhì)之性，修養(yǎng)功夫得當(dāng)，學(xué)而有方，便成就善的氣質(zhì)，而無正確引導(dǎo)，有些偏離，則有可能成就的就惡的價值導(dǎo)向。限制性更為體現(xiàn)在人際交往之中，君臣、父子、兄長、賢人等都是受到限制的對象，期間因為修養(yǎng)善的氣質(zhì)，而成一種人性與動物性的區(qū)分。而制定的有關(guān)界限，是具有進(jìn)步價值的，但也是對人性本然的發(fā)展是具有制約的。

天命即性，心即性，性即理，天命即理，所以，心即理的演變過程中?？梢缘贸鼋Y(jié)論是心統(tǒng)治萬物，也就是心統(tǒng)性情的由來了。而修養(yǎng)氣質(zhì)之性的就要用心來統(tǒng)領(lǐng)性情的轉(zhuǎn)變，使心的氣性往不同層面的發(fā)展。天地之性對于氣質(zhì)之性的制約作用就在于通過對心情兩個不同角度上的控制力度，來掌握氣質(zhì)的改變。在這個層面上，天地之性就是一種主體性的存在，氣質(zhì)之性是客體，主觀的善控制著客觀的氣性流動，前提條件滿足，就是一個恒定的善的理念必須在其中起到絕對性的作用。心統(tǒng)治萬物來改善人性在氣渾濁情況下的不對向。使人們思維往正確的道路上去思考與運用，建立起應(yīng)用萬物的正確理解方式。主要的方法當(dāng)然是過濾氣質(zhì)之性，去除污濁之氣最關(guān)鍵的就是讓其明白至善的存在，推行仁義禮智誠，運用學(xué)之本的教化作用，求最真的知識理念，從而達(dá)到太虛之氣，成為純體。天地之性是本體存在后，也確定了氣質(zhì)之性屬于性情的范疇，進(jìn)一步也說明了天地之性統(tǒng)領(lǐng)著氣質(zhì)之性，除氣之渾濁，還物之本清，就是修氣質(zhì)最好的方法，理清善惡理論，辨別事物清濁，才是橫渠先生提出修氣質(zhì)之性的原因，主要就是讓學(xué)者看清楚本來的面貌，識別善惡，最后清明的對人對事，圣人大道的修成，也用一種自上而下的政治手段進(jìn)行教化，在思想層次上是完善的，但是實際運行的過程則需要被再三論證。

二、修養(yǎng)功夫

張載既然提出了氣質(zhì)之性在人性變換中存在，就應(yīng)該由一套具體的方案去除那些不良的氣稟主要是通過為學(xué)窮理的方法來進(jìn)行分析突破，希望在為學(xué)的基礎(chǔ)上，通過教化的作用，使學(xué)者人認(rèn)清本性，往善的方面去發(fā)展，去為學(xué)做事。他提出窮理盡性的主要體現(xiàn)在《易傳》里：“窮理盡性以至于命，不窮理盡興既是戕賊”。窮理是為學(xué)的手段，而盡興才是為學(xué)之目的。除了窮理盡興的修養(yǎng)功夫，盡性成性也是修養(yǎng)的一種方式。最后以學(xué)養(yǎng)性是理論的過程，窮理的基礎(chǔ)也是學(xué)為基礎(chǔ)，需要漸悟其中包含的道理，分析理解后才可以得到理的境界。所以在成性的過程應(yīng)該是：知禮—盡心—知天—無物非我—知命。這是走由內(nèi)向外的修煉再由外向內(nèi)的演變而來的，所以，張載修養(yǎng)氣性的辦法是循序漸進(jìn)的過程，是長期積累的，并非一日之功。

(一)窮理盡性

窮理盡性是要窮究天下萬物的根本原因，徹底洞察人真的心性與自性，以達(dá)到改變?nèi)诵男院托袨榈哪康?。這句話首先來源既是《易傳》：窮理盡興以至于命。所謂窮理，是講情與理之間的關(guān)系，就是弄清楚萬事萬物發(fā)展所需要的理論基石，得到更好的價值理論，運用于萬物的實踐之中去，好比大多數(shù)人認(rèn)可并合乎社會發(fā)展的仁義禮智信一樣的理論。明白理的重要性，就要來說探究理、情、性、命之間的關(guān)系，理是一切事物所要探究的最終目的，而探究的根源始發(fā)于情，發(fā)生發(fā)過程堪稱知性，最后，一切塵垓落定的過程就叫做知命明理。在這三者之間的先后順序，也要根據(jù)理性的判斷，所以，學(xué)習(xí)之中的窮理關(guān)系不只是書本上知識的透徹，而是運用大局的眼光來看待萬物的發(fā)展。窮理盡性包含了兩層含義：第一個就是注重知識的積累，第二就是探究萬物的發(fā)展規(guī)律，明白其中的道理，這就是如何使窮理盡性而“至于命”，最后，“窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性，盡物之性，天下之理無窮，立天理乃各有區(qū)別，窮理盡性，言性已是近人也。”窮理盡興以至于性。窮理的最終目的也就是要達(dá)到盡性。

(二)知禮成性

從氣質(zhì)之性的變化規(guī)律上來講張載所提出的知禮成性的。知禮成性就是對禮的認(rèn)知知覺，將外在禮儀通過實踐內(nèi)化于心，使人去惡揚善的過程中以禮踐行，步步進(jìn)修，求達(dá)于天道成性成圣。氣質(zhì)之性的轉(zhuǎn)變，離不開身心的具體實踐，知禮是前提條件，成性也是知禮后呈現(xiàn)出的價值觀體系，其修養(yǎng)的重要價值和窮理盡性是一樣的，窮理盡性講究的是成心性的學(xué)問與價值，而知禮成性是講我們本身具有的外在的行為價值，人們往往是通過外在的仁義禮智行為準(zhǔn)則，去衡量一個人內(nèi)心所具有的一些內(nèi)在品德。

(三)以誠為指歸

誠是太虛的存在性征和根本道德屬性，誠因與宇宙論相結(jié)合而具有了形而上學(xué)的意蘊，成為人倫道德形上依據(jù)。誠在張載理學(xué)體系中既是天道與人道的合一，也是體用關(guān)系的合一。而在其功夫修養(yǎng)中，誠的實踐功夫是通過“誠”“明”并進(jìn)及與禮的緊密結(jié)合，內(nèi)外相結(jié)合完成對“氣質(zhì)之性”的轉(zhuǎn)化。天所以長久不已之道，乃所謂誠。釋氏語實際，乃知道者所謂誠也?！白哉\明”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，配合禮相互作用，去除氣質(zhì)惡習(xí)，到達(dá)天地之性的一個高度。誠心的修養(yǎng)功夫是品德調(diào)養(yǎng)功夫，需要善的氣質(zhì)作為前提，更要用基礎(chǔ)的在知識作為背景。以誠作修養(yǎng)功夫善的衡量標(biāo)準(zhǔn)，絕大多數(shù)時候是可以使污濁之氣流于表面，有凈化心靈氣質(zhì)的作用。

(四)盡善成性

盡善的前提是繼善，而盡善做成后的表現(xiàn)是盡美，當(dāng)達(dá)到盡善盡美的高度時候，也就是這個“氣質(zhì)之性”得到轉(zhuǎn)化而成為“天地之性”高度的時候，也就完成了氣學(xué)修養(yǎng)論的全部過程，所以，在圣人的角度上去觀摩，去實踐，去進(jìn)行探索，無一不是對善的理念進(jìn)行合理的運用。只有先存著善的高度理念基礎(chǔ)，才可以進(jìn)行實踐。而在善的理念上建立起來的仁義禮智信的思想理論準(zhǔn)則才可以有效的落實到每位學(xué)者的心里去，而后真正的理論聯(lián)系實踐，達(dá)到真實的思想高度至善，最后形成人們都需要模仿的心性，成就性的完美。以己奪人，以身為則，教化世人，最后規(guī)范社會思想制度，成就“大其心”。

張載的修養(yǎng)功夫來源是太虛之氣，首先要確保太虛之氣的純正，把二元論的善惡觀改變成為一元體的心性論，確定一個更好的追求方向，再指出污濁之氣的存在，提出這種修養(yǎng)方法是可以運用到個人生活實踐中。跟著步驟進(jìn)行知識積累，善惡的識別和改良，都是一種精神上思想轉(zhuǎn)化，唯有孜孜不倦的教育和心與性的交流，才可以是社會背景下的風(fēng)氣進(jìn)行變化更改，體會精髓。

三、結(jié)語

無論是天地之性純一元論，還是氣質(zhì)需要不斷漸進(jìn)、去污。都是發(fā)現(xiàn)了人性的弱勢，從而來完善自我需要不斷的學(xué)習(xí)與探索，并非一日之功，必須不斷擴(kuò)大自己認(rèn)知范圍，才會守得花開，見證花落。就算時空下很多眼睛看到的東西在發(fā)生質(zhì)的改變，但心靈洗禮的高度的燈光永遠(yuǎn)都會照耀周邊，不管什么方式在運轉(zhuǎn)，真理是不可被改變。

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