云南少數(shù)民族族群文化認(rèn)同研究

■

云南師范大學(xué)文理學(xué)院

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，地處高原，崇山峻嶺，交通閉塞，各民族處于相對(duì)“封閉”的狀態(tài)之中。云南共有51個(gè)民族，其中人口在5000以上且有固定分布范圍的有26個(gè)民族，其中云南獨(dú)有的少數(shù)民族有15個(gè)：白、傣族、哈尼、傈僳、拉祜、佤、納西、布朗、景頗、普米、阿昌、怒族、基諾、德昂、獨(dú)龍。從這些民族分布特點(diǎn)來說，一是交錯(cuò)分布、大雜居、小聚居，但小而緊湊，雜而有別；二是與云南立體地形、氣候緊密相聯(lián)，依山而居，臨河而住。因此對(duì)于云南少數(shù)民族族群文化認(rèn)同的研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、對(duì)于民族“文化認(rèn)同”的文化解讀

文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向。文化認(rèn)同是一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。

我們認(rèn)為文化認(rèn)同一般是指在一個(gè)民族共同體中，人們由于共同長期生活所形成的對(duì)本民族最有意義活動(dòng)的肯定性認(rèn)識(shí)，是對(duì)一個(gè)民族的理念、信仰及價(jià)值觀的基本認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族的精神紐帶。

二、云南少數(shù)民族族群文化認(rèn)同方式

(一)地域環(huán)境中的文化認(rèn)同

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。在同一地域內(nèi)，因長時(shí)間的交流與傳播，居民的語言、信仰、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、行為等會(huì)逐漸呈現(xiàn)趨同性，從而促使帶有地域性特征的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。民族與地域有關(guān)，族群更是生活在一定地域之中。臨滄是云南省管轄的一個(gè)地級(jí)市，以瀕臨瀾滄江而得名。臨滄有著長290多公里的國境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤，是佤族最集中的地區(qū)，地域特征特別凸顯。像居住在西雙版納地區(qū)傣族、麗江地區(qū)的納西族等，由于地域環(huán)境的接近，這些民族或族群的文化認(rèn)同度很高，遵循著共同的價(jià)值規(guī)范，在勞作方式、生活習(xí)俗上都非常接近，凝聚力較強(qiáng)。一個(gè)民族的規(guī)范體系，則是民族共同體在長期共同生活中形成、積淀下來的行之有效的行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。價(jià)值觀和規(guī)范體系共同調(diào)整著民族內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系，緩解矛盾，化解沖突，保證整個(gè)民族凝聚為一個(gè)整體。正是文化的這些功能對(duì)于一個(gè)民族起著凝聚的作用。

(二)民俗活動(dòng)中的文化認(rèn)同

朱文婷、秦子忠在《中國文化認(rèn)同——多元交互生成之維度》中指出“文化認(rèn)同本身是多元的交互性的生成?！边@種交互性可以理解為文化認(rèn)同的參與性和互動(dòng)性，理解為一種自覺性的建構(gòu)過程，而構(gòu)建的基礎(chǔ)是民俗文化活動(dòng)。文化與血緣不同，它不是遺傳因素而是后天習(xí)得的行為，無論個(gè)人還是整個(gè)民族的文化素養(yǎng)皆是一個(gè)變量。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，云南少數(shù)民族大雜居的現(xiàn)象比較明顯，但無論云南哪里的傣族，他們都會(huì)參與傣族的潑水節(jié)活動(dòng)，這種民俗活動(dòng)是他們心中的向往，是聯(lián)系民族關(guān)系的紐帶，彝族也如此，篝火狂歡是他們民族認(rèn)同的最好形式。這種民俗活動(dòng)的積極參與性，其實(shí)質(zhì)是他們文化認(rèn)同的一種方式，這種方式有利于維護(hù)民族地區(qū)的和諧，也是民族文化保護(hù)、傳承的最佳方式，同時(shí)也具有很強(qiáng)的教化作用。

(三)信仰文化中的文化認(rèn)同

鄭曉云在其著作《文化認(rèn)同論中》指出，文化認(rèn)同產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐，自身發(fā)展的族體歸屬、自然崇拜為核心的原始宗教。只有文化上的認(rèn)同，才會(huì)有情感上的共鳴，只有文化上的認(rèn)同，才能提高民族的凝聚力，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)安定。“民間信仰與中華民族文化傳承”論壇達(dá)成共識(shí)，指出：信仰是一種活態(tài)傳承的民俗文化與世代延續(xù)的宗教文化的表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了不同地方群體的認(rèn)同感和歷史感，具有群眾性、長期性、復(fù)雜性。哈尼族的太陽崇拜、彝族的虎圖騰、佤族的木鼓崇拜等，都是文化在心靈深處的體現(xiàn)，是一種文化情感的共識(shí)，是民族文化或族群文化認(rèn)同的核心，它有利于增強(qiáng)民族、族群的自豪性、自覺性，是文化認(rèn)同中不可以、絕對(duì)不可能分離的部分。立足民族文化，尋找并重建屬于我們的信仰，讓我們的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語

我們要全面認(rèn)識(shí)文化認(rèn)同，從族內(nèi)自身文化認(rèn)同的角度出發(fā)，加強(qiáng)族際之間的文化認(rèn)同，提升中華民族的文化認(rèn)同。云南地處我國西南邊陲，少數(shù)民族的地域性特點(diǎn)及其生活的環(huán)境，研究其文化認(rèn)同研究對(duì)于加強(qiáng)邊疆民族和民族地區(qū)對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國的國家認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是維護(hù)邊疆少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定的重要途徑，為進(jìn)一步鞏固和推動(dòng)我國民族統(tǒng)一、安定、團(tuán)結(jié)大局提供理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008:4.

[2]馮天瑜.中華文化辭典[M].第二版.武漢:武漢大學(xué)出版社,2010:20.

[3]于銘松.文化認(rèn)同與增強(qiáng)中華民族凝聚力[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2):51.

[4]賴美琴.文化認(rèn)同與中華民族凝聚力[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(8).

[5]雷信來,鄭明鈞.南詔大理國對(duì)唐宋王朝的歷史文化認(rèn)同[J].廣西社會(huì)科學(xué),2015(6):119.