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      論柏拉圖的愛(ài)情觀

      2018-11-14 16:42:08姚清月
      長(zhǎng)江叢刊 2018年6期
      關(guān)鍵詞:蘇格拉底柏拉圖事物

      姚清月

      《會(huì)飲》是柏拉圖一篇非同尋常的戲劇。會(huì)飲是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)普遍流行的一種習(xí)俗,用宴會(huì)上歌頌諸神和飲酒舉行慶祝,祭酒祈求神明賜予力量,使人們做事允當(dāng),并贊美那個(gè)飲酒后仍清醒,不忘美德的人。與會(huì)的人分別表達(dá)了自身對(duì)愛(ài)欲的體驗(yàn),阿里斯托芬和蘇格拉底討論了愛(ài)的存在,愛(ài)不僅是愛(ài),而且是對(duì)什么的愛(ài)。

      一、Eros與柏拉圖的戲劇

      Eros是古希臘神話里面的愛(ài)神,是阿佛洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的私生子,既是愛(ài)的化身,也是阿佛洛狄特的使者,不僅是男女愛(ài)情之神,也是青少年情誼之神。在不同時(shí)期,他被說(shuō)成許多互不相干人的兒子,說(shuō)明他對(duì)于古希臘人的重要性。由于他的身份是私生子,在古希臘人和近現(xiàn)代西方人眼里,他成了制度外的存在,規(guī)范外的存在,與邏各斯形成鮮明對(duì)比。邏各斯本意是言說(shuō),演說(shuō),話語(yǔ)。在亞里士多德完成形而上學(xué)奠基存在地平線之后,邏各斯成了理性,思考,無(wú)所不包的意義,到了16世紀(jì),邏各斯已經(jīng)成為了科學(xué)理性的代名詞。Eros對(duì)于神話之在,精神之在的古希臘人,有非常重要的意義。由于Eros不能被邏各斯分有,也不能作為正統(tǒng)存在,所以,Eros代表的精神是尋找規(guī)范的邏各斯之外的新的思想氣息。正如具有道的根基的思想家對(duì)于儒家傳統(tǒng)起到的作用一樣,是一種在思想內(nèi)部形成的互補(bǔ)關(guān)系,彼此在內(nèi)涵上起到的注釋作用。

      柏拉圖的對(duì)話時(shí)戲劇,這里的戲劇不是一種文學(xué)體裁,而是在城邦中所自覺(jué)選擇的一種生存與寫(xiě)作方式,是既巧妙隱蔽自我又曲折表達(dá)自我的方式。由于柏拉圖在任何一個(gè)對(duì)話中都沒(méi)有直接說(shuō)話,正是通過(guò)這種婉曲的文體,使自己真正的觀點(diǎn)避免暴露在大眾面前。柏拉圖不僅自己在了戲劇的幕后,并且他所選的主要發(fā)言人的真實(shí)觀點(diǎn)也在很大程度上具有隱蔽性,特別是蘇格拉底。作為一個(gè)自稱(chēng)其無(wú)知,又試圖始終對(duì)一切問(wèn)題刨根問(wèn)底的哲人,蘇格拉底具有很強(qiáng)的反諷意味,而蘇格拉底的反諷,在另一種成都上增強(qiáng)了柏拉圖對(duì)話的戲劇性。會(huì)飲的特殊之處是唯一一篇以場(chǎng)合來(lái)命名的對(duì)話,有很多不能忽視的細(xì)節(jié)。盡管篇名叫《會(huì)飲》但是整個(gè)對(duì)話時(shí)在清醒中進(jìn)行的,所有人都是冷靜的,為了削弱飲酒的氛圍,東道主甚至取消了慣常所有的音樂(lè)表演,這也加強(qiáng)了對(duì)話的非同尋常之處。其次,關(guān)于狄?jiàn)W提瑪,她是一個(gè)女人,是整個(gè)宴會(huì)中唯一“缺席的在場(chǎng)”的女性,與前面的發(fā)言者形成對(duì)比,其二她還通過(guò)蘇格拉底之口來(lái)說(shuō)話的,這使得蘇格拉底具有了雙重身份,一方面他是在場(chǎng)者,另一方面他是一個(gè)隱蔽的在場(chǎng),他的發(fā)言具有雙性,既有陽(yáng)性又有陰性。由于阿里斯托芬打嗝,喜劇詩(shī)人,悲劇詩(shī)人和哲學(xué)家坐在一起,會(huì)飲的最后只有這三個(gè)人在喝酒,另外兩個(gè)人聽(tīng)完蘇格拉底“同一個(gè)人可以兼長(zhǎng)喜劇和悲劇,在行的悲劇詩(shī)人也會(huì)是喜劇詩(shī)人”這番話后先后進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),只有蘇格拉底洗了澡,又呆了一天,到傍晚才回家休息。位置的關(guān)系提醒我們,蘇格拉底與詩(shī)人的關(guān)系,是否兼具喜劇和悲???就喜劇性而言,像蘇格拉底這樣的人,不諳世事,不知道真正的哲學(xué)不僅需要愛(ài)欲,需要檢驗(yàn)生活的能力,也需要一種特殊的智慧:政治智慧。為了保護(hù)哲學(xué)生活本身,既要對(duì)城邦的陰暗可笑的方面了熟于心,同時(shí)又要承受來(lái)自多數(shù)人的誤解,嘲笑和攻擊,隨時(shí)做好當(dāng)“異己”的準(zhǔn)備。就悲劇性而言,飲鴆自殺的蘇格拉底的命運(yùn)又是所有徹底愛(ài)智慧的宿命,一方面要從天上回到地下,關(guān)系蕓蕓眾生的生存,關(guān)注普通人的生活,并對(duì)他們的生活意義和生活標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)疑;另一方面要敢于面對(duì)來(lái)自城邦的控告,來(lái)自法律和習(xí)俗的迫害,以致?tīng)奚鼘氋F的生命。不知道哲人的雙重性就不能像蘇格拉底一樣保持清醒的生存,不能再自身中擁有整全,也不能在所有人都離開(kāi)的情況下一如既往的平靜的生活。

      二、阿里斯托芬之愛(ài)

      他對(duì)情欲關(guān)系的精神動(dòng)力做了解釋?zhuān)瑢?dǎo)出對(duì)欲望的分析。他講了一個(gè)故事,很久之前人是球形動(dòng)物,除了男人和女人還有陰陽(yáng)人,相對(duì)于現(xiàn)在的人,他們有著雙倍的五官和組織器官,之所以如此因?yàn)槟腥耸翘?yáng)生出來(lái)的,女人是大地生出來(lái)的,陰陽(yáng)人是月亮生出來(lái)的,因?yàn)樘?yáng),大地和月亮的形狀和運(yùn)動(dòng)都是圓的,所以他們的子女也如此。因?yàn)榱α窟^(guò)于強(qiáng)大,威脅到諸神的統(tǒng)治,阿波羅把人劈成兩半,這樣既削弱了人的力量,也是侍奉神的人和貢品增加了一倍,為了讓人類(lèi)得以繼續(xù),宙斯讓男女交媾生殖子女,所以人和人彼此相愛(ài)的情欲就深深扎根在人心里,人想要恢復(fù)原來(lái)的模樣,每個(gè)人都在尋找自己的另一半。如果找到了,他們便會(huì)立刻互相愛(ài)慕,享受愛(ài)情的樂(lè)趣,將兩個(gè)人合成一個(gè),不論是男人和女人結(jié)合,還是男人和男人,女人和女人。這樣,同性關(guān)系具備了與異性交往同等自然,可貴的地位。在他看來(lái),那種對(duì)自身完整的希冀和追求,就是愛(ài)情。阿里斯托芬闡述了一個(gè)深刻而來(lái)已久的人類(lèi)的心理特征,即我們對(duì)肉體親近的渴望,反映為我們觸碰我們所愛(ài)之人的渴望,或擁抱,或接吻,人和人結(jié)合是人類(lèi)的內(nèi)在需求。對(duì)于我們每一個(gè)人而言,都存在唯一的完美契合的“另一半”,這個(gè)另一半身上的氣質(zhì)深深吸引著我們,對(duì)戀人而言,也許眼中的“她”不是最漂亮的,但是是最美的,這個(gè)人曾與我形同一體,完美契合,愛(ài)情是這樣的一種力量,他能使人自我完善從而達(dá)到最高的幸福。但是,愛(ài)情之間存在著不可逾越的鴻溝,它阻礙著我們擁抱,因?yàn)閺牡谝淮慌_(kāi)的圓球人開(kāi)始,第二代人天生就成了“半個(gè)人”他們根本不再存在著真實(shí)的“另一半”他們四處游蕩,渴望尋找到他們無(wú)法找到的東西,兩個(gè)擁抱著的人不會(huì)組成一個(gè)絕對(duì)的個(gè)體,對(duì)于真正探究過(guò)愛(ài)欲的人有一種揮之不去的意識(shí)“一個(gè)人總會(huì)希望某種超越的東西,這些東西會(huì)阻礙我們擁抱”,因此情人總分分合合,有人的地方就會(huì)有江湖,有江湖的地方就有愛(ài)恨情仇。

      同時(shí),結(jié)合當(dāng)時(shí)思想發(fā)展階段,智者運(yùn)動(dòng)開(kāi)始把哲學(xué)從天上拉回人間,作為哲學(xué)家注意和認(rèn)識(shí)中心的又自然變成了人,人成為萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)自己,現(xiàn)在柏拉圖進(jìn)一步從蘇格拉底自我認(rèn)識(shí)發(fā)展到自我完善。仔細(xì)想一想,以后世世代代的哲學(xué)家一直在思考這個(gè)問(wèn)題,人如何才能達(dá)到自我完善,人缺少的是什么,他需要的又是什么。怎樣才是自我完善?人和客觀世界是什么關(guān)系,怎樣才能從客觀世界得到完善?特別是人和人是什么關(guān)系,如何才能從人際關(guān)系即社會(huì)關(guān)系中得到自我完善?自我完善的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?這些問(wèn)題正是幾千年來(lái)有理想的哲學(xué)家,思想家,孜孜以求探索的問(wèn)題。

      三、蘇格拉底之愛(ài)

      首先蘇格拉底介紹了Eros的身世,他是介于神和人之間的精靈,是神和人之間的傳話者和解釋者,把人的祈禱和祭祀傳給神,把神的啟示和意旨傳給人,把人和神補(bǔ)充起來(lái)。Eros的父親是豐富神,母親是貧乏神,因此他既像他的母親永遠(yuǎn)是貧乏,一無(wú)所有,又像他的父親,總是千辛萬(wàn)苦的追求美和善的東西,他渴望得到智慧,終身尋找真理。這也正是像蘇格拉底這樣愛(ài)好智慧的人精神生活的寫(xiě)照,他們一無(wú)所有,孜孜追求真理。

      愛(ài)是人們對(duì)自己并不擁有的某些人或某些物的強(qiáng)烈渴求,這種渴求指向的是未來(lái),如一個(gè)人愛(ài)財(cái)富,想變得更富有,這意味著,他要么是現(xiàn)在不富有而希望將來(lái)變得富有,要么是希望將來(lái)繼續(xù)保持現(xiàn)有的富有。因此,愛(ài)產(chǎn)生于所愛(ài)東西的匱乏或缺失,愛(ài)是一種動(dòng)力,促使人去追求這個(gè)不知所去的東西。愛(ài)是追求美的動(dòng)力和欲望,因此,我們不應(yīng)該認(rèn)為愛(ài)是僅僅指向人的,我們可以愛(ài)任何我們稱(chēng)善不已,并熱切希望有朝一日占為己有的事物。因此如何一直擁有生命并占有善呢?繁衍是一種方式,繁衍實(shí)際上是人們希望用某種將來(lái)會(huì)非常類(lèi)似自己的事物來(lái)替代自己,而這個(gè)孩子在某一天也將繼續(xù)生養(yǎng)下一代,這樣,通過(guò)肉體的不朽,我們能持續(xù)不斷的占有善。肉體的生育是一種,還有更高層次的第二種方式的生育,即靈魂的生育。當(dāng)一個(gè)人找到一個(gè)良好的精神素養(yǎng)的伴侶時(shí),他和伴侶孕育出來(lái)的是蘊(yùn)含大美得思想和語(yǔ)言,這是精神的嬰兒,是關(guān)于善的事物的理念。他們不僅關(guān)注彼此,并關(guān)注在遙遠(yuǎn)的未來(lái)那些優(yōu)秀的品質(zhì)能否在其他人身上延續(xù),相愛(ài)的兩個(gè)人汲汲求索這些善的事物,并希望將這些善的事物傳遞給下一代人。精神的愛(ài)戀具有更大的社會(huì)意義。荷馬的兩部史詩(shī),梭倫在雅典城邦制定的法律條款,蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”都屬于這種精神的不朽。那么問(wèn)題來(lái)了,愛(ài)人們?nèi)绾螐膼?ài)一個(gè)人到愛(ài)全部世界呢?首先,不能高估任何一個(gè)物體或事物,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),除了有形物體,還有許多種類(lèi)不同的美,這就是社會(huì)制度,法律,以及各種知識(shí)門(mén)類(lèi),這樣對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華,到了某一個(gè)階段,他們領(lǐng)略了各種美并最后接近了終極啟示,領(lǐng)悟最美的事物“美的抽象‘形式’”。狄?jiàn)W提瑪這樣描述“一個(gè)人若在情欲之事方面被培養(yǎng)到如此程度,依照恰當(dāng)?shù)捻樞蛘_的領(lǐng)略過(guò)美的事物,那么他現(xiàn)在就要步步抵近愛(ài)的終極啟示了,突然之間,他將發(fā)現(xiàn)某種神奇而美妙的存在,它的神奇與美妙均來(lái)自他的本質(zhì),首先,這種存在是永恒的,它既無(wú)始無(wú)終,也不會(huì)增長(zhǎng)和削減,其次,它也不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,在某一時(shí)它是美的,在某一時(shí)是丑的,在此地是美的,在彼地是丑的…它是自給自足,自我已存,永遠(yuǎn)保持著自己的統(tǒng)一,而一切美的事物都不過(guò)是分享著它的特質(zhì),在分享的過(guò)程中,美的事物生生滅滅,而它不會(huì)有半毫增減,也根本不受任何影響…讓我們想象一下,如果有人有幸欣賞到絕對(duì)的美,它純粹無(wú)暇,不摻雜任何雜質(zhì),區(qū)別于人的血肉,顏色及其他會(huì)腐朽的物的美,它是神圣的純?nèi)灰惑w的美的本身,他會(huì)作何感想,可以將目光望向彼處,凝視著這種美并與之融為一體,你們還會(huì)認(rèn)為對(duì)于人類(lèi)而言這樣的生活是不值得過(guò)的嗎?”通過(guò)性本能,我們能夠容納各種具有吸引力的事物組成的全部世界,并領(lǐng)悟到其中的美。我們做的許多事都包含情欲的驅(qū)動(dòng)力,這種驅(qū)動(dòng)力既是我們愛(ài)人的一種表達(dá),也反映了我們期待成為一個(gè)更大的共同體的組成部分,并與世間一切美的事物保持和諧統(tǒng)一。

      四、愛(ài)的結(jié)語(yǔ)

      《會(huì)飲篇》將愛(ài)描繪成一種復(fù)雜的力,同時(shí)包含自私和利他的因素,它是一種驅(qū)動(dòng)力,回應(yīng)人本身的最深層次的需求,尋找另一半,使一個(gè)人與另一個(gè)人形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系,共度一生。同時(shí)也反映了我們的一種期待一一世間一切美的事物和諧一致,接受過(guò)最美滿(mǎn)的情欲洗禮的人們將會(huì)愛(ài)上整個(gè)美好的世界,“愛(ài)他人和愛(ài)自己并不矛盾而是相互補(bǔ)充”。柏拉圖的對(duì)話呈現(xiàn)了對(duì)人的肉體,思想甚至靈魂的深摯的關(guān)切和多側(cè)面的拷問(wèn),讓細(xì)心的讀者既領(lǐng)會(huì)其“微言”也不忽其“大意”,讓在愛(ài)中迷惘的人們找到回家的路。

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