卡梅隆電影中西方中心主義與后殖民主義的二元性

韓林耕

(長春大學 國際教育學院，吉林 長春 130022)

后殖民理論并非是一種系統(tǒng)性的理論，而是由一些所謂的后殖民理論家構(gòu)成的一種思潮，其中著名的學者包括薩義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等。后殖民理論主要是在舊有的殖民體系崩潰，第三世界國家相繼獲得主權(quán)后對以往的殖民主義和帝國主義進行反思、批判、解構(gòu)等。后殖民理論深受福柯的話語權(quán)力理論、德里達的解構(gòu)主義等的影響并且結(jié)合其他理論形成了不同方向的發(fā)展，如后殖民女權(quán)主義、后殖民生態(tài)批評主義等?？傮w說來，后殖民理論是對西方傳統(tǒng)主流思潮的反攻，揭示西方殖民主義對東西方二元對立的等級體系塑造，揭露西方中心主義話語權(quán)力的暴力，從而打破西方優(yōu)越的自我呈現(xiàn)的幻象。

卡梅隆電影則體現(xiàn)了殖民話語與后殖民批判之間的糾纏，他在《真實的謊言》中明顯地體現(xiàn)出具有殖民主義色彩的西方中心主義的意識。而《阿凡達》則對以往的殖民話語進行批判，關(guān)注于后殖民的生態(tài)領域并且對全球殖民性質(zhì)的生產(chǎn)方式提出質(zhì)疑。

一、《真實的謊言》中的西方中心主義

薩義德在《東方主義》這本書中曾經(jīng)指出西方傳統(tǒng)塑造出的東西對立的等級形象，如西方是開明的、理性的、陽剛的，而東方是愚昧的、非理性的、柔弱的。這種形象體系從西方19世紀的殖民活動時期開始建立鞏固，并且滲透到西方文化意識的各個領域包括文學、繪畫、新聞報道、學術(shù)研究等，為西方殖民主義活動服務。并且薩義德指出，雖然殖民主義時代已經(jīng)過去，但是這種思想意識形態(tài)依然存在并且發(fā)揮著作用。

《真實的謊言》這部電影在西方中心主義意識形態(tài)的呈現(xiàn)上有著十分明顯的表現(xiàn)。這部電影塑造了一系列的固定化的形象，足以凸顯東西方二元對立的等級體系。電影以施瓦辛格飾演的哈利潛入高級酒店的行動作為開場，在開場中有著濃厚的阿拉伯風格的氛圍，戴著頭巾留著長胡須的人給觀眾一種自然而然的引導——“我們”的敵人就是阿拉伯人。而反派女性角色朱諾則由女演員卡雷爾來扮演，由于她具有西班牙、中國、菲律賓、夏威夷四種血統(tǒng)，所以很符合西方審美對于東方女性的界定。朱諾與哈利在舞會上的探戈舞蹈成為電影前半部分的精彩部分，哈利雖然與朱諾有一些調(diào)情但是依然屬于正派不失風度的形象，與此相對的是朱諾舞蹈所展現(xiàn)的魅力的身姿和具有性誘惑的動作，一句“原本我以為有錢人都很無趣”的臺詞揭示了這位東方女性在性方面的奔放與興趣。這種形象類型是具有西方文化傳統(tǒng)的，從19世紀開始西方作家筆下的東方就是性欲旺盛混亂的，東方的女性是充滿野性與誘惑的，東方的男性則是好色無度的。在這種形象傳統(tǒng)下，朱諾的野性與誘惑和哈利的不失風度的調(diào)情的銀幕形象讓觀眾覺得理所應當。很難想象銀幕上或文藝作品中會出現(xiàn)野性奔放的白人女性在引誘有風度克制的阿拉伯紳士的形象。

這部電影在刻畫東方男性形象方面也是刻板化的。由巴基斯坦演員馬里克來飾演反派男主角薩利姆，當他知道朱諾無意中讓哈利跟蹤后接連扇了她好幾個耳光。這里所呈現(xiàn)的就是東方男性缺乏紳士風度、不尊重女性并且可以隨便動手打女人的形象，這和西方觀眾一直以來所接受的東方男人壓制女性、野蠻的刻板印象相吻合。并且在薩利姆與哈利交鋒失利逃跑時，兩個男性形象的對比則更加明顯。薩利姆騎著摩托落荒而逃的形象與之前在朱諾面前飛揚跋扈的形象有著天壤之別，讓觀眾心底覺得這個阿拉伯人只會欺負女人，在男主面前則抱頭鼠竄。而哈利則像西部牛仔或佐羅一樣，騎馬在路上追逐逃犯，與此同時還不忘對著周圍的人群表示禮貌的歉意。紳士的白人俠客和罪惡的阿拉伯人逃犯的關(guān)系馬上被建構(gòu)出來。

這部影片獲得大家的歡迎，一個重要的原因是因為它沒有把男主的事業(yè)生活都塑造成完美無瑕，而是貼近于一個西方中產(chǎn)階級家庭的現(xiàn)實即中年危機，這讓觀眾產(chǎn)生了共情心理。哈利與作為職員的妻子較少交流，與女兒也日漸生疏，于是妻子陷入了外遇風波。但與反派東方女性不同的是，中產(chǎn)階級白人女性海倫堅持對丈夫忠貞不渝。而哈利也沒有像阿拉伯人那樣對女人動粗，而是運用一些小插曲證明了妻子對自己的愛，并且驗證出勾引妻子的人就是個軟蛋，而最終妻子更加崇拜作為間諜的自己。這部電影呈現(xiàn)了白人男性英雄可以戰(zhàn)勝邪惡的阿拉伯人，并且通過調(diào)教的手段使得妻子完全歸順，獲得事業(yè)和家庭的成功。

這部電影呈現(xiàn)的就是東與西、正與邪的較量。哈利所屬的組織被稱為最后的防線的歐米茄部門，暗示著只有美國才是能抵抗邪惡的阿拉伯的最后可靠的力量。最具有隱喻意味的就是當薩利姆面對手持錄影機控訴美國在中東的罪行、要求美國從中東地區(qū)撤軍時，錄影機卻早就沒電了，這在觀眾中產(chǎn)生了一種喜劇效果。最后邪惡的薩利姆被消滅了，美國英雄保證了國家與家人的安全。但是阿拉伯人的聲音永遠無法被傳遞到西方的大眾中，西方民眾也無法知道美國軍隊的行徑。美國媒體里只會有邪惡的阿拉伯恐怖分子，卻不會有在大國利益糾紛戰(zhàn)火中的苦難真實的阿拉伯世界。

二、《阿凡達》中的后殖民生態(tài)主義

《阿凡達》是一部科幻電影，所描述的是地球與另一個地外生命星球的故事，雖然沒有涉及歷史事件，但是依然清晰地呈現(xiàn)出殖民主義的問題。殖民主義的霸權(quán)就是話語命名的霸權(quán)，首先就是地球人將那個星球命名為潘多拉代表著機遇與災難。并且雇傭軍被灌輸一種觀念，即這個星球的人種是落后的、野蠻的、危險的。這與西方殖民者在殖民地的行徑如出一轍。整個礦物公司就像個殖民政府，擁有著自己的雇傭軍和科研系統(tǒng)，他們來到潘多拉星球只有一個目的，那就是殖民并且掠奪礦產(chǎn)資源。一切目標都是為這個核心利益服務的。他們鼓勵教授在當?shù)亻_辦醫(yī)院、學校，教授當?shù)厝丝茖W知識與英語，目的是可以通過外交手段來獲取礦物開采的條件。但是這并沒有行得通，于是便派遣軍隊進行掠奪與屠殺。

這里出現(xiàn)了一個悖論，以教授為代表的學者確實是想了解當?shù)厝伺c他們交流并和平地相處的，但教授的機構(gòu)最終是由殖民公司所建立的，當他的人道主張與殖民利益沖突時，就會受到漠視。所以教授無法真正保護納美族人。真正的反抗只有潘多拉行星的各個部族聯(lián)合起來才能做到。影片最具有意義的就是，它不僅反對殖民行徑并且意識到其根源是人類的生產(chǎn)模式。這就是后殖民生態(tài)主義所關(guān)注的重要問題，殖民帶來的不僅是政治的統(tǒng)治模式和文化思維方式的改變，還有隨之而來的生產(chǎn)方式以及對當?shù)厣鷳B(tài)的永久性破壞。但是這部影片依然存在著西方中心主義的問題，白人杰克是作為啟蒙者的角色出現(xiàn)的，他團結(jié)了各個部族，抵抗了殖民公司雇傭軍的暴力行為，并且成了納美族的領袖。并且教授的活動不過是軟性的殖民化，把地球的文明傳入納美族卻沒有渠道讓納美族文明回饋到地球，這種單向的傳輸并非是平等的交流。

卡梅隆的電影呈現(xiàn)了兩種話語體系的糾纏：一種是殖民主義的意識形態(tài)即西方中心主義話語，另一種是對殖民主義的批判思潮即后殖民理論話語。他的電影在前期訴諸東西方的二元對立等級來呈現(xiàn)西方的優(yōu)越性；后期他在架空的科幻電影中對以往的殖民主義行徑進行批判，但是依然擺脫不了西方中心主義的意識，將西方放到啟蒙者的角色。即使是后殖民批判，卡梅隆呈現(xiàn)的也是西方文明對過去行徑的自我批判，而不是以他者為主體對西方進行批判。